Природа и сущность человека

Одной из актуальных проблем человечества, волнующих уже на протяжении многих тысячелетий, является проблема сущности человека. Многие ученые занимались исследованием данной проблемы, рассматривая человека с той или иной стороны. Одни - с позиции телесной организации, а другие -духовной. И единственной наукой, которая занималась проблемой осмысления человека как целостного образа, является философия. Она рассматривает человека с двух позиций, с одной стороны как объект, а с другой как субъект. Рассматривая с позиции объекта, философия изучает человека как уникальную, активную и творческую личность, которая способна к преобразованию мира, то есть способного изменить общество, природу и, главное, - себя.

В своих исследованиях практически каждый из философов затрагивал данную проблему, пытаясь внести свои коррективы, объяснить свое понимание данной проблемы. В процессе преобразования общества, изменения его ценностей, меняются и названия человека: политический, разумный, умелый, универсальный и творческий. Человек, различные аспекты его жизни, а так же проблемы, связанные с его существованием составляли специфику философских рассуждений, занимая центральное место в развитии философии.

В процессе развития философии возникает множество подходов для понимания сущности человека, и каждая историческая эпоха дает свое, обоснованное определение человека.

Уже античные философы в центр философствования ставили проблему понимания человека. Они рассматривали человека как члена общества, гражданина, часть природы, Космоса, для них были чужды понятия индивидуальности, личности - так считали Платон и Аристотель. Образ человека в античности космоцентричен, он понимается как одухотворенный, живой организм.

В период Средневековья человек понимается как творение, определенное Богом, человек рассматривается как неповторимая, уникальная и свободная личность. Но вследствие грехопадения человек внутренне раздвоен и является единством божественной и человеческой природы. Августин Блаженный говорит о противоположности души и тела, их независимости, но только душа может сделать человека человеком. Однако для Фомы Аквинского человек есть личностное единство того и другого. Основной идеей Средневековья является теоцентризм, где Бог-это центр всего сущего, а человек как одно из его созданий.

Эпоха Возрождения, устремляет все внимание на человеке, обожествляя в нем способность к творчеству и богозданию. И если в эпоху Средневековья образ человека отличался греховностью, то теперь человек понимается как полноценная, гармоничная личность, личность, в которой развито и духовное, и физическое начало. Основная идея -антропоцентризм, где человек - это личность, творец, верящий в свои способности и стремящийся к господству над природой.

Для философов Нового времени, человек является субъектом познания, он - социальное существо, гражданин, обладающий своими правами и обязанностями. Основной идеей эпохи Нового времени является рассмотрение человека с позиций механицизма, человек - сложная машина, являющаяся порождением природы в процессе эволюции.

Немецкая классическая философия в целом меняет понятие о сущности человека, переходя к рассмотрению его с позиции предопределенности его сущности. Говоря о человеке как индивиде, индивидуальности или личности, философы (И. Гердер, И. Кант, Г. Гегель, И. Фихте) подходят к нему как чему-то определённому, поэтому задача, стоящая перед ними, раскрыть черты этой определённости.

Обращаясь к осмыслению человека, постклассическая философия исходит из отсутствия у него устойчивой природы, утверждает, что сущность человека - изначально никем не определенна, так как каждый человек является лишь частным случаем целого и неделимого понятия «человек». Основной идеей данного периода можно считать деятельный подход к пониманию человека, где он исследуется как духовное, творческое начало.

Главная идея марксизма - идея социальности человека, социальной сущности человека, понимаемой материалистически и конкретноисторически: сущность человека - совокупность общественных отношений.

В русской религиозной философии прослеживается антропологизм, обращенный в первую очередь к душе человека. Его высшее признание -творить и преображать этот мир, вносить в него любовь, красоту, добро и другие высокие духовные и нравственные ценности. Основной идеей экзистенциалистов является идея существования человека в отчужденном мире общественных отношений и, если он не желает умереть духовно, то он обречен быть свободным.

При рассмотрении человека в перспективе развития философии особенности человеческого существования сводятся к постижению его через сущностные определения: через тело, как Фейербах, через бессознательное, как Фрейд, через общественные отношения, как Маркс, через волю, как Ницше, через разум, как Гегель. В конечном итоге, нужно понимать, что человек - это биосоциодуховная система, совокупность природных, социальных и духовных качеств, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении друг в друга.

Итак, проанализировав различные подходы понимания природы и сущности человека, можно сделать следующие выводы:

• 1.    В философии происходит осмысление человека как существо трех миров – природного, социального и духовного. В отличие от других существ он способен преодолевать собственную биологическую видовую ограниченность, быть частью живого мира и возвышаться над ним. В связи с этим в процессе жизни человека можно наблюдать открытость, незавершенность человека, постоянное саморазвитие.

• 2.    Основными принципами, определяющими сущность человека, являются: одушевленность, деятельность, социальность.

• 3. Природное в человеке – необходимое условие развития в индивиде его социальных и духовных качеств, главной задачей которого является совмещение природного и социального в человеке, и приведение их в состояние гармонии.