Проблема бессмертия души в истории философии

Каждый человек хотя бы раз задумывался о том, что произойдет после смерти. Попадет ли душа в рай или ад, произойдет ли реинкарнация или же наступит полная тьма и небытие? Многие философы и ученые-естественники были увлечены этим вопросом и пытались доказать существование души.

Так, профессор из Барнаула Павел Госьков доказал ее наличие при помощи стакана очищенной воды. Он оставлял стакан рядом с человеком на 10 мин и после исследовал структуру воды. У каждого участника эксперимента структура была своя, а у одного и того же человека при повторе опыта она повторялась.

Дункан Макдугалл в 1906 году при помощи взвешивания человека до и после смерти выявил, что человек в момент смерти худеет ровно на 21 грамм.

Позже современные ученые доказали это на своих опытах [13].

Несмотря на эти доказательства, мы не можем утверждать, что душа и в самом деле существует. Однако, мы можем изучить мнения различных ученых-философов по данной проблеме и ответить на вопрос «бессмертна ли душа?»

Этиология понятий «душа» и «бессмертие»

Понятие «душа» по словарю Д.Н. Ушакова [1] определяется как нематериальное начало жизни, противополагаемое телу; бесплотное существо, остающееся после смерти человека. В словаре С.И. Ожегова [14] «душа» означает внутренний, психический мир человека, его сознание.

Понятие «бессмертие» как в словаре Д.Н. Ушакова [1], так и в словаре С.И. Ожегова [14] определяется как вечная жизнь.

Взгляды философов античности

Платон посвятил теме бессмертия души диалог «Федон», где приводил 4 доказательства [2].

Первым доказательством служит утверждение, что противоположности взаимно обусловлены. Например, если есть день, то существует и ночь. Наступление дня невозможно без ночи. Так же и со смертью. Она подразумевает наличие бессмертия.

Вторым доказательством является припоминание. Человек знает, что такое «добро само по себе», «искренность сама по себе». А раз он знает такие вечные, абсолютные сущности, значит его душа существует вечно.

В третьем аргументе Платон говорит о наличии двух сущих: всего сложного, видимого и разрушимого, и всего простого, невидимого и неразрушимого. Тело является сложным и разложимым, тогда как душа незрима и неразрушима, следовательно, вечна.

Четвертый аргумент. Противоположности исключают друг друга. Если есть теплое, то оно не может быть холодным, если что-то правильно, оно не может стать неправильным. Душа же не является жизнью самой по себе, однако, как и сама жизнь, не может принять в себя противоположное жизни свойство – смерть.

Платон считал, что после смерти человека и захоронения его тела душа все еще продолжает существовать, более того, она существует вечно. Душа не имеет начала и не имеет конца, а жизнь и смерть переходят друг в друга, образуя бесконечный круговорот.

Аристотель выделял три вида души: растительная, животная и разумная. Растения имеют только растительную душу, животные и растительную, и животную. А человек включает в себя все три вида. Вечной является только разумная душа. Остальные две умирают вместе с телом. Он описывает бессмертие души в диалоге «Евдем». Аристотель считает, что для существования признаков того или иного предмета необходимо сначала признавать сам этот предмет. А так как душа не содержит признаков и свойств, следовательно, она находится вне времени, и она бессмертна [3; 6].

Взгляды философов средневековья

Фома Аквинский отрицал учение Платона о том, что душа сама по себе является бессмертной [4]. Он посвятил этому целую главу в работе «Сумма против язычников», где описал 13 доказательств. Вот некоторые из них:

• 1.    «Всякая интеллектуальная субстанция неразрушима, человеческая душа -интеллектуальная субстанция».

• 2.    Человеческая душа не разрушается из-за своего субъекта, так как она является формой, не зависящей от тела.

• 3.    «Никакая вещь не разрушается из-за того, в чем состоит ее совершенство, но совершенство человеческой души состоит в некоторой отдельности (abstractio) от тела».

Аквинский утверждал, что она неразрушима, связана с телом и становится бессмертной только тогда, когда воссоединится со своим воскресшим телом.

Омар Хайям считал, то душа, связанная с телом, пребывает в Бытии небольшой отрезок времени, а далее ее ждет путешествие по Небытию. Там она может обдумать прожитую жизнь и подготовиться к переселению в новое тело. Таким образом, Омар Хайям пришел к выводу, что душа родом из Небытия. Там она зародилась и туда же она приходит после смерти человека [5].

Взгляды философов эпохи Возрождения и Нового времени

Пьетро Помпонацци в своем трактате «О бессмертии души» отрицал ее бессмертие, так как считал, что она является материальной, следовательно, смертной. Он утверждал, что бессмертие души невозможно рационально обосновать, в него можно лишь верить [7].

Джон Локк считал, что бессмертие души не может быть подтверждено, пока не будет доказана нематериальность души. Он задавался вопросом «А вдруг в нас мыслит что-то материальное?» Локк предполагал, что материальным является не тело человека, а «тело» самой души [9].

Бенедикт Спиноза отмечал зависимость души от тела. Чем более совершенно тело, тем совершеннее душа. Гибель тела влечет за собой гибель души.

Спасение души происходит при постижении себя в Боге, так как он является причиной радости бесконечной, вечной любви. Чем больше человек постигает себя в Боге, тем больше его душа обретает бессмертие [10].

Иммануил Кант считал бессмертие души недоказуемым. Имеются два понятия: знание и вера. Идеи о существовании Бога, души не являются знаниями об этом, это лишь доводы. Знать наверняка о Боге и о том, живет ли после смерти душа мы не можем, в это остается только верить [8].

Взгляды философов современности

Представитель экзистенциализма Альбер Камю не верит, что возможна жизнь после смерти, и отрицает бессмертие души. В своей книге «Счастливая смерть» он пишет, что смерть окончательна. Человек живет планами, перспективами, однако его единственной перспективой является смерть. Перед ней испаряются все иллюзии. Человек не может не принять несомненную истину, что он умирает весь, полностью [11].

Русский мыслитель Николай Бердяев считает, что душа и тело человека смертны. Личность же, зарожденная Богом, является вечной. Человек осознает в себе подобие Божие и стремится к бессмертию, вечности. Достичь этого можно лишь в ходе борьбы за личность, где дух осваивает природные части души и тела для вечной жизни [12].

Вывод

Изучив мнения философов разных эпох относительно вопроса бессмертия души, можно проследить: как от абсолютной веры в вечность души философы находят множество доказательств против этого. Джон Локк считает, что в нас мыслит нечто материальное, следовательно, смертное. Кант пишет о недоказуемости бессмертия души, Камю и вовсе утверждает, что смерть, как несомненная истина, является окончательной. Однозначного ответа на поставленный вопрос нет. Всегда будут существовать люди, которые верят в бессмертие души, и люди, отрицающие это.