Проблема души в древнегреческой философии

Тема сущности души человека остается актуальной во все времена, она интересна как для гуманитарных наук, так и для искусства и, конечно религии. Ставятся вопросы о бессмертии души, что она собой представляет и вообще существует ли она? Нас интересует, как рассматривалась душа в древнегреческой философии, которая еще находилась под влиянием мифологии, но уже были сделаны попытки научных объяснений сущности души.

Душа – термин, которым обозначают совокупность высших психических явлений, а также сознание отдельной личности. Понятие «душа» возникло еще в первобытном обществе для обозначения непонятных для человека явлений сознания. Позже религия изображала душу как самостоятельную и независимую от смертного тела бессмертную сущность, которая исходит от Бога.

Фалеса считают первым философом Древней Греции. В основе его учения является вода. Согласно его учению,все начинается с воды и в нее возвращается. [1, C. 46]. Также по мнению Фалеса, мир полон богов. Однако эти боги действуют в мире силы, она также души как источник самодвижения тел. Так, например, магнит имеет душу, потому что он притягивает железо. Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды. Фалес отмечал отличие тела от души, указывая на то, что это две разные субстанции. [2, C. 180]

Учеником и последователем Фалеса был Анаксимандр. За первооснову всего существующего Анаксимандр принимал апейрон как нечто беспредельное, безграничное и бесконечное. По мнению Анаксимандра, душа является бессмертной и представляет собой что-то телесное. [1, C. 47].

Учеником и последователем Анаксимандра был философ Анаксимен . Первоосновой всего, по Анаксимену, является воздух. Он отождествлял божество, мир, тело и душу. Но выше всего отождествлялась трактовка космической души. Душу, как и Фалес, считал бессмертной. [1, C. 49].

Пифагор – основоположник и создатель пифагорейского союза. Главное учение у Пифагора– субстанциональность числа, которое управляет как материальной, так и духовной сферой, включая сюда даже нравственность. Душа, по мнению пифагорейцев, – гармония,– также числовое отношение.Душа человека разделяется на три части: ум, рассудок и страсть. [1, C. 50].

Проблему души также рассматривал Парменид, представитель Элейской школы. По Пармениду, существует две основы огонь и земля.

Душа состоит из смешения теплого и холодного. Тепло– это огонь, земля– это холод. Ум и душа одно и тоже. Парменид придерживался того, что душа бессмертна.

Гераклит–основоположник диалектики. Главным учением является «огнелогос». Гераклитовский «огнелогос» присущ не только всему мирозданию, но и человеку, его душе. Она имеет два главных аспекта: вещественно-материальный и психически-разумный. В вещественноматериальном аспекте душа – одна из метаморфоз огня. Душа– единство противоположностей, она сочетает в себе влажное и огненное. Являясь огненной, душа обладает самовозрастающим логосом. Поэтому Гераклит говорит: «Идя к пределам души, их не найдешь, даже если пройдешь весь путь». [2, C. 187].

Демокрит является одним из самых сильных материалистов Древней Греции. Он считал, что душа материальна и состоит из атомов, рассеянных по всему организму. Демокрит приписывал душе движения в материальном смысле как пространственное перемещение. Когда сложные тела распадаются, маленькие выходят из них, рассеиваются в пространстве и пропадают. Значит, душа смертна и уничтожается вместе с телом. Дыхание является одной из составляющих души. [3, C. 143].

Сократ – основоположник классического периода греческой философии жизнью. По мнению Сократа, душа бессмертна и полностью отличается от тела. Тело является материальной, а душа – духовной и невидимой. Тело всегда подчиняется душе, а значит, душа управляет его поступками. А самым главным отличием является то, что душа разумна и является божественным началом.

Учеником Платона был Аристотель. Однако у них были разные взгляды на сущность души. Аристотель считал, что душа и тело - это единая структура, единый организм. Как любая форма не может существовать без материи, так и душа не имеет бытия без тела. Аристотель в своей философии подразделяет души на три вида: питающаяся, чувствующая, и разумная. [3, C. 188].

В эллинистический период древнегреческой философии главной темой была проблема счастья человека, которая непосредственно связана с выявлением сущности души. Эпикурейцы почти полностью поддерживали теорию Демокрита об атомах. Они предполагали, что мир, как и душа, состоит из разных атомов. Во время смерти атомы этих двух начал рассеиваются. Душа, как и тело, смертно, и не имеет вечной жизни. Поэтому Эпикур считал, что не надо бояться смерти, так как ее нет пока мы есть, а когда она есть, то нас уже нет. Стоики же, в свою очередь, считали, что душа имеет материальное составляющее, которое запечатлевает все понятия и накладывает их одно на другое. В результате чего у человека появляется способность делать логические выводы. [4].

Таким образом, древнегреческая философия имела смелые и интересные предположения о проблеме души. Она представляла душу как нечто, похожее на пламя или движение воздуха. Душа являлась причиной и началом живого существа. И эта причина понималась в нескольких смыслах: как источник движения, как цель и как сущность живых тел. В то же время были материалистические представления о душе у атомистов, которые отрицали ее бессмертие.