Проблема эроса в понимании античных философов и Зигмунда Фрейда

На протяжении многих веков любовь была и остается предметом острых дискуссий в науке, искусстве, а также в обыденном сознании. Любовь – это основа внутреннего мира личности, ее духовного «Я» как совокупности смысловых значимостей. Идея любви появлялась всегда, когда речь заходила о смысле жизни, смерти, бессмертии и о природе человека. Есть глубокая внутренняя связь между философией, мыслью и любовью, что получило отражение в самом термине «философия», который буквально означает «любовь к мудрости».[5] Античные философы еще тогда говорили, что любовь является преодолением смерти, так как благодаря любви человек продолжает жить в других людях, в других поколениях, уходя, таким образом, от трагизма личной, индивидуальной смертности. И первые попытки объяснения феномена любви были сделаны античными философами Сократом, Платоном и Аристотелем.

Мало кто задумался и знает о том, что родиной европейского эроса были античная Греция и Рим. Оттуда мы все еще черпаем образы и идеи, связанные с пониманием сущности любви. Греческая мифология подарила нам образы могущественных богов, отвечавших за сферу любви, брака и семейной жизни, поощряя истинную любовь и наказывая тех, кто нарушал ее законы. Именно греческие философы открыли огромное разнообразие в понимании и истолкования сущности любви.

Высший момент в философии античного эроса – это, бесспорно, учение Платона о любви. Он стоял у истоков эротической философии и имел в дальнейшем последователей. У Платона эрос – побудительная сила духового восхождения, эстетический восторг и экстатическая устремленность к созерцанию идей истинно сущего, добра и красоты. [4] Платон всю жизнь проповедовал всеобщую гармонию и считал, что только любовь к прекрасному открывает глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание - есть знание подлинное, а платоновский «Пир»- это, разумеется, один из важнейших памятников европейской теории любви. Он говорил, что любовь - это стремление к целостности, будто раньше существовали андрогины - двуглавые люди, у которых было по четыре руки и ноги, они имели огромную силу и мощь, они хотели свергнуть богов и занять их места. Боги, чтобы уменьшить их силу, расчленили их надвое. Теперь с тех самых пор, люди ищут свои половинки.

Сократ же говорил, что любовь - это вечное стремление человека к бессмертию, через рождение ребенка. Ребенок этот может быть, как обычным смертным, так и бессмертным. Бессмертным ребенком являются различные произведения искусства. Они делают человека воистину бессмертным, ведь их творец всегда остается в истории.[3]

А в самой Древней Греции любовь называли разными словами: эрос, филия, сторге, агапэ. И в этом, скорее всего, было их преимущество, так, в наше время, если бы все виды любви имели определённое название, как в древней Греции, то было бы меньше недоразумений, так как в наше время, когда кто-то говорит о любви и его выслушивают с понимаем, а в конце выясняется, что один имел ввиду любовь к ближнему, а другой, например, эротику.Эрос у древних греков - это половая, страстная любовь. Любовь, граничащая с безумием. Однако такая любовь безумна и непродолжительна.Более спокойная любовь это филия. Это несколько любовь, сколько влюбчивость и дружба, также любовь к родителям, к близким, любовь к богу. Агапэ- это жертвенная и снисходящая любовь к «ближнему». Сторге - это любовь привязанность, особенно преобладающая в семье, когда люди не могут представить себе жизнь друг без друга. Но такого рода любовь бывает не только в семье.

Тему любви в Древней Греции рассматривали не только Сократ и Платон, а также и Аристотель. Он же говорит, что любовь есть в человеке изначально, что она заложена природой.[3]

Аристотель говорил, что понятия эрос и филия , противоположны по своему значению. Филия– это духовный покой, а эрос – страсть. Филия очень ценилась Аристотелем, «это самое необходимое для жизни». Он ставил ее даже выше чем справедливость. «Когда люди дружны друг к другу, они не нуждаются в суде», – говорил Аристотель. [1]

Древнегреческие философы, соотносили эрос с телесной и духовной любовью, с всепоглощающей разрушительной страстью и с творческой созидательной энергией. А в психоанализе понятие эроса используется в нескольких значениях: сексуальное влечение или либидо, сексуальность как любовь в широком и узком смысле этого слова, инстинкт жизни. Наиболее часто данный термин употребляется в контексте противопоставления эроса (влечения к жизни)танатосу (влечению к смерти), здесь, в рамках учения Зигмунда Фрейда о психоанализе, категорий человеческого сознания и подсознания, под этим подразумевается соотношение Любви и Смерти .По его теоретической позиции, у человека два «основных» инстинкта: жизни (эрос) и смерти ( танатос ).[6]

Поскольку, «целью всякой жизни является смерть», все влечения, кроме «влечения к смерти», рассматриваются как обеспечивающие прямой путь к ней. Человеческая психика регулируется «принципом удовольствия», основанном на бессознательном уровне. Он направляет бессознательные влечения на путь достижения максимального удовольствия, все не ведущее к удовольствию, блокируется психикой, закрывая какие-либо другие выходы, ориентируя психические акты только на то, где возможно получение удовольствия. [7] Образцом танатоса стало деструктивное начало, которая есть в двойственной сущности эроса : созидательной и разрушительной. Двойственность э роса заключается в том, что любовь - это всегда пытка, ведь «даже если оба возлюбленных как нельзя больше полны страсти и взаимного желания, все равно один из двоих окажется равнодушнее и холоднее другого», отсюда следует неразрывность любви и страдания. Это еще раз доказывает то, что в отношениях один любит, а другой позволяет любить. И лишь эрос на время снимает противоречия, ослабляя конфликт с миром, который становится все острее и острее сразу после каждого возвращения из блаженства любовного забытья.

В нынешнее время данное понятие наполняется новым смыслом и содержанием. Если раньше представления о любви ассоциировались с пониманием, уважением, доверием, то в современном обществе данное понятие настолько искажено, что понимание любви сузилось просто до сексуальных отношений.Но только в любви и через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины. И если человек – центральный объект философии, то тема человеческой любви должна быть одной из ведущих проблем философии.