Проблема самоорганизации человека в "Нравственных письмах" Сенеки

Annotation: the article is devoted to the problem of human selforganization. The analysis on this topic is based on the work of Seneca's “Moral Letters”, where the inner development of a person needs to direct all his energy to inner self-development in order to save himself from the corrupting influence of life.

Вопросы самоорганизации человека в «Нравственных письмах» разрабатывал Сенека, который полагал, что совершенство человека не связано с внешним блеском. Совершенствование человека должно служить достижению результата, а не ради того, чтобы быть на виду, не ради почестей и славы и ради извращенного удовлетворения собственного тщеславия [2, С. 358].

По мнению Сенеки, индивид должен жить в гармонии с природой, или даже бедность, если она сообразна закону природы, - есть большое богатство. Ученый полагает, что индивид только в соответствии с законом природы не должен терпеть жажды, голода и холода и чтобы избавиться от них, нет нужды обивать надменные пороги, терпеть хмурую спесь или оскорбительную приветливость. Все требования природы, всем доступно и достижимо - терпим мы множество унижений ради избытка.

Нет необходимости, выступая против природы, намерено, изнурять себя, быть нечистоплотным, употреблять грубую и отвратительную пищу. Лишь страсть к роскоши требует одного лишь изысканного, и только безумие избегает недорогого общеупотребительного. Согласно ученого, во всем нужна умеренность, но умеренность не должна быть отталкивающей. В этой связи Сенека пишет: «Велик тот человек, кто глиняной утварью пользуется как серебреной. Но не менее велик и тот, кто серебренной пользуется как глиняной. Слаб духом тот, кому богатство не по силам» [3, С. 12] .

Индивид, развиваясь к совершенству должен, прежде всего освободится от глупых мыслей. В том случае если душа видит свои недостатки, которых прежде не замечала, то уже это свидетельствует о том, что она может измениться к лучшему. Однако в силу того, что люди больше верят глазам чем ушам, то наибольшую пользу приносит живой пример, которому человек может подрожать, у которого может учиться. Путь примеров - краток и убедителен, а путь наставлений мало результативен.

При достижении совершенства в первую очередь нужно заботиться о своем здоровье, то есть о душе, потому что только в ней настоящее здоровье.

Если здорова душа, то и здоровье тела не дорого обойдется. В силу всего этого, утверждает мыслитель, прилагать усилия, чтобы укрепить тело, - занятие глупое и недостойное образованного человека, так как, сколько бы человек не нарастил мышц и накопил жиру, все равно не весом, ни силой не сравнится с откормленным быком. Вместе с тем, полагает философ утомительные упражнения для укрепления тела, истощают ум и делают его неспособным к более тонким духовным занятиям, ведь груз плоти, вырастая, угнетает дух и лишает его подвижности.

Согласно ученого стремясь достичь здоровье души, надо отказаться от всех общественных дел, поскольку общественная активность в тех условиях не только не симулировала духовный нравственный рост личности, а наоборот, приводила чаще всего к нравственному падению. В силу этой причины необходимо оставить общественную активность, чтобы использовать силы и время для укрепления душевного здоровья, саморазвития. Философ был убежден в том, что в обществе, исчерпавшем возможности своего развития, официальная общественная деятельность перестает служить почвой для нравственного самосовершенствования личности [1, С. 181].

На основе учения Сенеки многие люди той эпохи приходили к выводу: общественная деятельность вообще враждебна внутреннему развитию человека, ибо деятельность по преобразованию внешнего мира и деятельность по самосовершенствованию человека взаимно исключают друг друга.

Сенека пытается доказать, что при противоположности системы внутреннему развитию личности необходимо всю свою энергию направить на внутреннее саморазвитие, чтобы спастись от разлагающего влияния жизни. Сберечь чистоту совести, бескомпромиссность суждений, непримиримость к злу - вот путь для победы над внешним злом.

Несмотря на то, что высшего совершенства достичь невозможно, оно может служить человеку как идеал, который манит к себе, побуждает преодолевать внешние и внутренние препятствия.