Проблема соотношения индивидуализации и социализации в становлении социально-философской антропологии

В условиях кризиса базисных основ техногенной цивилизации и развивающегося антропологического кризиса человек становится предметом изучения многих наук, в том числе и пара-наук, или наук, имеющих узковедомственный характер. Последние, как правило, ставят на первое место овладение человеком как частью природы и исследования возможностей совершенствования применяемых в отношении него манипулятивных технологий. Между тем человек был и остается предметом философии.

Изучение человека не случайно, так как основные сферы философии связаны с жизненными реалиями человека, социально детерминированными структурами его повседневности. Речь идет о получении образования, его профессиональной деятельности, субъективных переживаниях социально-политической реальности, истории своей страны и своего народа, об отношении к духовной сфере: религии, культуре, искусстве. Если согласиться, что философское рассмотрение человека всегда прямо или опосредованно входило в орбиту размышлений всех философов, независимо от представляемых ими направлений, и, более того, человек при этом всегда и везде оставался общественным человеком, - то несложно заметить, что в любой философской системе присутствовали элементы социальной философии. В конечном итоге в контексте появления новых специальных учений и воззрений на сущность человека они привели к зарождению и развитию социально-философской антропологии как самостоятельной научной дисциплины.

В российской философии проблема человека всегда рассматривалась в социальнофилософском аспекте. Наиболее важной работой для развития социально-философской ан- тропологии считается работа В.С. Барулина «Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии». Учеными предпринята попытка обоснования концепции социально-философской антропологии, выдвинуты идеи о духовности как основополагающем качестве человека, о единстве типичного и конкретного в человеке в различных эпохах, обстоятельствах, сферах жизни. Так, например, В.С. Барулин пишет, что «социальнофилософская антропология рассматривает отношение человека и общества, раскрывает определяющую роль человека в этом отношении. В данном случае человек понимается как интегральный субъект, живое существо, которое воплощает в себе все богатство и всю многогранность своего общественного бытия, а общество выступает как условие и продукт жизнедеятельности человека, как его общественная жизнь» [3].

В настоящее время все более возрастает интерес к тем разделам социальной философской антропологии, где центральной является проблема соотношения индивидуализации и социализации. Как известно, центральный вопрос социально-философской антропологии - что такое, собственно, есть человек и общество, какое значение общество имеет в жизни человека, в чем его истинное существо [3]. Вполне очевидно, что не только индивид испытывает потребность в социализации для своей самореализации, но и общество испытывает потребность и обретает свой смысл тогда, когда обеспечивает достойное существование каждой отдельной личности, которая входит в тот или иной социум. То есть здесь мы можем рассматривать такое понятие, как «общественное бытие человека». Общественное бытие прослеживается в общественных явлениях, таких как законы структуры развития общества, движущие силы, сферы общественной жизни; без них общественное бытие не существует.

Объективность общественной жизни отражается категорией общественного бытия. Здесь смысл общества держится на индивидуальности каждого его члена - личности, индивида, которым присуще общественное сознание. Существование общественного сознания невозможно без проявлений духовной жизни человека: мыслей, духовных ценностей и идеалов, где складывается определенная объективная цепь событий, которая раскрывает подлинную сущность духовности вообще, общественного сознания. И категория общественного сознания выражает сознание общества, взятого как всеобщий продукт, другими словами - итог общественного развития. Более того, категории общественного бытия и общественного сознания выражают самую глубокую общественную сущность идеального и материального в обществе, и личность здесь играет основную роль. Общество является объективно-субъективной реальностью, а человек является сложно организованным, космобиопсихосоциальным существом, обладающим относительной автономностью своего существования, разумом и духовностью и преобразующим в своих целях окружающий мир.

Для своей самореализации личность нуждается в обществе, так как это способствует осмысленности существования каждого отдельного индивида. И общество объективно должно рассматривать человека как высшую, приоритетную самоценность и самоцель своего, общественного развития. Если этого нет, возникает угроза существования для самого общества. Поэтому философская антропология имеет своим предметом взаимоотношение в следующих системах: человек - природа, человек - общество, человек - другой человек, человек - культура, человек - «Я» человека. Такая парадигма позволяет более конкретно рассмотреть реальность объективного мира, где общество определяет целостную природу человека, более того, рассмотреть человека как существо, находящееся в тесных отношениях с окружающей средой, его место и роль в мире. Здесь уместно вспомнить следующее высказывание древнегреческого философа Протагора: «Человек есть мера всех вещей».

С появлением человека в мире возникают новые виды реальности, не существовавшие в природе в чистом виде до него. Это человеческое общество, материальная и духовная культура. В широком смысле - цивилизация, как «вторая природа». Общество - это исторически развивающаяся совокупность отношений между людьми, складывающаяся в результате их совместной деятельности [6]. Общество является объективной реальностью и существует независимо от субъективных симпатий и антипатий отдельного человека. Оно имеет свои тенденции и закономерности развития. В соотношении между индивидуализацией и социализацией в социальной антропологии возникают многообразные связи и взаимодействия, но в основном подразделяются на духовные и материальные. Возникают многочисленные интеграции их взаимодействия, где человек представляет в самом себе общество, является его объектом, а также субъектом преобразования общественных отношений.

Объективно, современное общество России нуждается в формировании и развитии нового типа человека - гуманного человека, развитую, гармоничную личность, сочетающую в себе духовность, национальное самосознание, патриотизм. И возрастанию такого количества людей может способствовать социально-философская антропология. Но социально-философская антропология способствует данному формированию, поскольку, как уже говорилось ранее, ее предметом является человек не как биосоциальное существо, а, прежде всего, как существо социальное, духовное. И в человеческом измерении рассматривается не целый мир, а общество как важнейшая часть объективного мира, которая непосредственно и определяет природу, сущность человека, то есть проблема соотношения индивидуализации и социализации в социально-философской антропологии касается всех взаимоотношений в системе «человек - общество».

Мы опираемся на точку зрения российского философа, доктора философских наук, профессора Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова В.С. Барулина, который пишет, что «если для социальной философии основным предметом является общество и постольку - человек, то для социально-философской антропологии основным является человек и постольку - все остальное, прежде всего общество» [3].

Однако В.Г. Афанасьев в своей работе уточняет и интерпретирует это положение так: «Одно и то же отношение "человек - общество" социальная философия рассматривает как движение от общества к человеку, а социально-философская антропология - как движение от человека к обществу» [2]. Данная интерпретация, с нашей точки зрения, представляет интерес, так как из данного высказывания можно заключить, что человек есть неразрывное единство как индивидуальности, так и социальности, друг без друга не состоящих вне рамок человеческой деятельности, так как индивидуальность формируется в процессе его общения с другими людьми, в их взаимодействии. Более того, человек осознает свою индивидуальность посредством соотношения ее с другими людьми, с которыми он так или иначе взаимодействует. Лишь в сообществе людей истинная индивидуальность человека проявляется и обладает настоящей ценностью, это настоящая уникальность реализации природы человека.

Из вышеизложенного следует, что место, роль и предназначение человека в обществе выявляет социально-философская антропология. И гармонизация всех взаимоотношений в системе «человек-общество» доказывается социально-философской антропологией в целях дальнейшего развития, совершенствования человека. Она рассматривает взаимосвязь человека и общества, другими словами - соотношение между индивидуальным и социальным, исследуя человека как существо активное, деятельное, способное к солидарности.

Учитывая сказанное выше, можем заключить, что, во-первых, социально-философская антропология изучает и выявляет место, роль и предназначение человека в обществе. Во-вторых, необходимость гармонизации взаимоотношений в системе «человек - общество» обосновывается социально-философской антропологией в целях преодоления антропологического кризиса и обоснования возможности дальнейшего развития и совершенствования человека. В-третьих, социально-философская антропология рассматривает и актуальные современные проблемы, определяющиеся системами взаимосвязей человека и социума, основанными на виртуальной реальности и цифровых технологиях. Главным является уточнение соотношения между подвергающимся деформации индивидуальным и постоянно изменяющимся социальным - как все более размытым, приблизительным и неопределенным. Другими словами, в формате социально-философской антропологии открываются перспективы исследования человека в условиях воздействия современного информационного пространства как существа активного, деятельного, субъективно независимого и самостоятельного, но подверженного манипуляции, непредсказуемого, способного на добро, зло, милосердие и понимание и склонного к солидарности.