Проблема влияния капиталистических отношений на социум XXI века

Жизнь человека представляет собой постоянную трансформацию, реорганизацию и изменение. Это касается как культуры, так и экономики, политики и т. д. Однако независимо от временного периода, государственного устройства и прочих условий люди всегда стремились к обеспечению собственного благосостояния, к гарантии выживания своего вида и будущего потомства, к здоровому и гармоничному движению вперёд. Тем не менее появление и развитие массово-денежных отношений в обществе внесло свои значительные коррективы в мировой исторический процесс.

Задача данной статьи — провести анализ особенностей мирового капитализма, рассмотреть базис товарно-денежных отношений и их влияние на общество, проанализировать возросшие потребительские тенденции в социуме XXI века.

Выдающийся немецкий философ, социолог и экономист К. Маркс, сформировавший множество политических, экономических и философских трактатов, в совместном с Ф. Энгельсом труде под названием «Манифест коммунистической партии» полагал: «Потребность в постоянно увеличивающемся сбыте продуктов гонит буржуазию по всему земному шару. Всюду должна она внедриться, всюду обосноваться, всюду установить связи» [5]. Его объективные наблюдения за действительностью середины XIX века актуальны и поныне. В третьем тысячелетии, после распада социалистического лагеря, капиталистическая модель развития является преобладающей в подавляющем большинстве государств. Потребительские отношения несут в себе огромный спектр противоречий, порой крайне опасного и деструктивного характера для людей.

Целью капиталистической системы является извлечение прибыли. Анализируя историческое видоизменение и базис данной экономической модели, становится очевидно, что обогащение возможно лишь в условиях массового, бесперебойного потребления товаров [2].

Таким образом, перед капиталистами встал вопрос об инструментах достижения поставлен- ной цели. Вожделенным способом воплощения этой идеи стала, как ни странно, человеческая ментальность, помноженная на использование современных средств массовой информации.

Развитие тех чувств и эмоциональных реакций, которые побудят общество к развитию потребностей, стало приоритетной задачей капи-талодержателей. Грамотное эксплуатирование медиаслужб, являющихся их собственностью, привело к вертикальному росту спроса на все категории товаров.

Так, стремление к экономии денежных средств является естественным, однако в нынешнее время данная тенденция преобразовалась в нечто невообразимое. В погоне за скидками на ночных зимних распродажах в давках в США ежегодно погибает по несколько человек, десятки получают увечья. Лишь стремление к покупке превращает людей в подобие безумного стада. Чувство взаимного превосходства и желание доминирования создает взаимную агрессию к людям. Десятки и сотни граждан превращаются в живые реки, выстраиваясь в бесчисленных очередях многодневного ожидания с целью обуздать вечное желание в приобретении. Одним из главнейших катализаторов этой гонки за нескончаемым обогащением стало детище американских капиталистов времён великой депрессии — феномен так называемого планируемого устаревания товаров, делящийся на прямой и непрямой способ воздействия [9].

Спрогнозированный износ вынуждает потребителя снова приобрести товар у производителя, покупая либо сменный элемент, либо более новую модель, что в любом случае представляет доход для последнего. Наибольший же успех этой стратегии имеет место в производстве бытовой техники и автомобильной промышленности. Среднестатистический автовладелец подтверждает данное положение, ссылаясь на разницу между сомнительным качеством современного автотранспорта и невероятной долговечностью машины, произведённой, предположим, во второй половине XX столетия. Вторым фактором воздействия данной стратегии являются модные ориентации общественного сознания.

Таким образом, массы живут в надежде приобрести товары, которые скоро выйдут из моды либо просто сломаются, что станет причиной для бесконечного повтора этого круговорота.

Жадность, хвастовство и зависть руководят культурой потребления. Человеку меньше всего хочется быть хуже других, чувствовать ущемление. Представим, что один человек имеет что-либо ценное, а другой нет. Нетрудно догадать- ся, что желание соответствовать общественным требованиям становится выше разумного анализа действительности, в результате чего человеком будет ещё легче управлять, заставляя работать на эту ценность сутками, а потом ещё и ещё, всю жизнь, ведь мода на товары массового спроса пройдёт уже через считанное время и людям снова придётся горбатиться на новые, бессмысленные приобретения.

Особой проблемой является популяризация сексуального инстинкта, затронувшего все аспекты общественной жизни ввиду своей особой роли в потребительских отношениях. Сексуальная озабоченность, эпатажные псевдоселебрити превалируют над здравым смыслом и моральнонравственным поведением. Начиная с юного возраста человек, желая выглядеть привлекательно, не стесняется в выборе поведенческих моделей, потому что считает это общепринятым, дозволенным. Достоинство и целомудрие выходит из моды, словно старый автомобиль, на пьедестал почета стремительно восходят аморальность и девиантный образ жизни [6]. Не случайно люди более пожилого возраста крайне резонансно воспринимают современные методы молодежной коммуникации. Вопрос о недопонимании поколений — извечный, однако в данном случае эта социальная проблема является острой, востребованной и требующей безотлагательного решения. Но первородным здесь выступает тот фактор, что все вышеперечисленное непосредственно влияет на формирование семьи как ядра общества, создание для неё особого микроклимата. Как следствие, капиталистическая система является ответственной за организацию и комплектование ложных жизненных ориентиров ребёнка, за смену приоритетов с гуманизма и созидания на потребление и эксплуатацию, что, безусловно, требует пересмотра.

Нельзя сказать, что развал семейных ценностей априори есть задача капитализма, но объективно ясно, что его фундамент бьет в точности по целостности, соборности и здоровью семьи.

Рассматривая мир через призму капитала, большинство из нас столкнётся с главной и одной из самых глобальных проблем этой экономической системы — это позиционирование человека как индивидуалиста. Привести пример не сложно.

Сердцем капиталистической системы, её ядром и сердцевиной является конкуренция, что с латыни прямо переводится как соперничество. Соперничество в таких условиях становится единственным реальным способом выжить. Но не это является самым пугающим. Более глубокую проблему представляет другая сторона конкуренции — массовая система потребления, поглотившая сознание общества. Здесь намеренно не было использовано слово «культура» в связке с потреблением, так как сама суть культуры утратила свой смысл. Она трансформировалась в орган контроля за желаниями и целями человека, а средства массовой информации превратила в способ доставки этого контроля до потребителя.

Возвращаясь к запланированному устареванию, стоит напомнить, что начиная от досуга и заканчивая тем, что человек оденет на себя, — все это становится стандартизированным.

Благодаря массмедиа человек потребляет большинство продуктов рынка не по своей воле, а ради удовлетворения подсознательно запрограммированного желания. Желания не быть хуже, чем окружающие. Желания выглядеть так, как это якобы считается общепринятым. Желания обладать тем, что наделяет человека такими понятиями, как престиж, достоинство, репутация и авторитет. Погоня за попыткой «оседлать» нововведения модной индустрии заведомо обречена на провал, ибо движение этого цикла перманентно, скоротечно и необратимо.

Гений этой системы в том, что держателям капитала удалось создать смысл существования человеческих масс по всему миру из того, что приносит доход. Конкуренция производителей, в свою очередь, порождает конкуренцию потребителей. Человек в обществе потребления стремится потреблять так, чтобы, с одной стороны, быть «не хуже других», а с другой — «не сливаться с толпой». Результатом являются тотальные прибыли от товара массового потребления.

Целью человека становится обогащение и приобретение, а как следствие, меняется приоритет духовых ценностей на материальные. И снова, начиная с младенчества, субъективистские и индивидуалистские тенденции превалируют в нашем сознании, неразумный и расточительный материализм берет верх над мыслями об общественном благе, развитии социальной структуры и гуманистическом начале человека [5].

Массы стремятся получить образование, чтобы занять престижное рабочее место. Эта работа необходима им для дальнейшего удовлетворения растущих потребностей, а не для естественного саморазвития.

Проведение отдыха и любой свободной деятельности диктуется рекламой. Важность внешнего вида ребёнка невозможно переоценить, ведь процесс социализации личности на этом этапе проходит особенно остро и формирование самооценки может сыграть решающую роль в самой долгосрочной перспективе. Образ этого подражания снова управляется рекламой.

В такой клоаке держателям капитала необходимо, чтобы человеческие массы оставались именно массами, а не социумом, то есть не объединением людей, а скоплением персонифицированных индивидуумов, стремящихся к преследованию тех догматичных требований, которые к ним предписывает капитализм. Особенно ярко эта теория работает опять же в детской среде. Манипуляция подростковым сознанием проходит наиболее плодотворно и легче всего поддаётся контролю. Спрос на детскую игровую продукцию, независимо от колебания цен, сохраняется стабильным, чему причиной то, что родители не могут оставить ребёнка без желаемого, ибо в таком случае он рискует оказаться обделённым среди сверстников.

Извечная болезнь человечества в виде системы кредитования и банковского произвола сформировала не что иное, как долговое рабство XXI века. Еще древнегреческие кредиторы при просрочке платежа со стороны заемщика, пользуясь дозволением суда, «налагали на должника руку», получали власть не только над его движимым и недвижимым имуществом, но и над его личностью, что, по сути, мы может наблюдать сегодня [7]. Переосмысление крупными владетелями в начале XX века базисных основ капитализма привело их к инновационному решению: создать обстановку, в которой желания человека остаются перманентно неудовлетворёнными. Одним из идеологов такой концепции стал американец Пауль Мазер. Он писал: «Америке следует сделать переход от культуры нужды к культуре потребностей, к культуре мечты. Люди должны быть научены желать или мечтать, хотеть новые вещи ещё до того, как старые придут в негодность» [8]. Такой статус-кво порядка вещей превращает людей в видоизмененную версию закабалённых рабов, не имеющих возможности избавиться от процентов по бесконечным кредитам, появляющимся из-за нескончаемого роста потребностей и всяческих зависимостей.

Массовая конкуренция является движущей частью потребительской системы, её сердцевиной. Но наиболее важной и примечательной особенностью капитализма является способность изменить человеческую сущность, ранее направленную на самообеспечение с целью выживания, а ныне ориентированную на практически бесцельное потребление, ставшее необ- ходимым залогом псевдоуспешности. Глобализм, несомненно, ведёт человека к упадку, к обрушению стержня самодостаточности и морали. Целью жизни человека должно стать не бессмысленное обогащение, а саморазвитие и гуманность, ибо лишь в данном случае в международном сообществе воцарится взаимопонимание, созидание и ценность жизни. Пока проблемы социальной реконструкции не станут хотя бы отчасти предметом столь же глубокого интереса, какой ныне вызывают телевидение и глянцевые обложки, одного воображения будет недостаточно, чтобы представить себе, какое общество будет нас ожидать через несколько лет.

Резюме

Капиталистическая модель развития является преобладающей в большинстве государств. Потребительские отношения несут в себе огромный спектр противоречий, порой крайне опасного и деструктивного характера.

Целью капиталистической системы является извлечение прибыли. Анализируя историческое видоизменение и базис данной экономической модели, становится очевидно, что обогащение возможно лишь в условиях массового, бесперебойного потребления товаров.

Капиталистическая система ответственна за организацию и комплектование ложных жизненных ориентиров ребёнка, за смену приоритетов с гуманизма и созидания на потребление и эксплуатацию, что, безусловно, требует пересмотра.

Нельзя сказать, что развал семейных ценностей априори есть задача капитализма, но объективно ясно, что его фундамент бьет в точности по целостности, соборности и здоровью семьи.

Рассматривая мир через призму капитала, большинство из нас столкнётся с главной и одной из самых глобальных проблем этой экономической системы — позиционирование человека как индивидуалиста.

Сердцем капиталистической системы, её ядром является конкуренция, что с латыни переводится как соперничество. Соперничество в таких условиях становится единственным реальным способом выжить. Но более глубокой проблемой является другая сторона конкуренции — массовая система потребления, поглотившая сознание общества.

Держателям капитала удалось создать смысл существования человеческих масс по всему миру из того, что приносит доход. Конкуренция производителей, в свою очередь, порождает конкуренцию потребителей.

В такой клоаке держателям капитала необходимо, чтобы человеческие массы оставались именно массами, а не социумом, то есть не объединением людей, а скоплением персонифицированных индивидуумов, стремящихся к преследованию тех догматичных требований, которые к ним предписывает капитализм.

Но наиболее важной и примечательной особенностью капитализма является способность изменить человеческую сущность, ранее направленную на самообеспечение с целью выживания, а ныне ориентированную на практически бесцельное потребление, ставшее необходимым залогом псевдоуспешности. Глобализм, несомненно, ведёт человека к упадку, к обрушению стержня самодостаточности и морали. Целью жизни человека должно стать не бессмысленное обогащение, а саморазвитие и гуманность, ибо лишь в данном случае в международном сообществе воцарится взаимопонимание, созидание и ценность жизни.

• 1.    Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма — составление / общ. ред. и послесл. д-ра фи-лос. наук Ю. Н. Давыдова ; предисл. П. П. Гайденко. М., 1990. С. 215—217.

• 2.    Гринин Л . Государство и исторический процесс: политический срез исторического процесса. М. : УРСС, 2009. С. 125—130.

• 3.    Кальвин Ж . Наставление христианской вере. Изд-во РГГУ, 1998. С. 103.

• 4.    Ковалёв С . История Рима. Л. : Изд-во ЛГУ, 2002. С. 205—206.

• 5.    Маркс К., Энгельс Ф . Манифест коммунистической партии. М., 1848. С. 189.

• 6.    Маркс К . Капитал (полное название «Капитал. Критика политической экономии») / ред. Ф. Энгельса. 1885. С. 129—133.

• 7.    Мазер П. Цитата (пер. с англ.). URL: http://media.themeetinghouse.ca/podcast/handouts/ 2009-11-29-677-quotes.pdf.

• 8.    Планируемое устаревание. URL: http://ru.m.wiki-pedia.org/wiki/Планируемое_устаревание# .

• 9.    Фромм Э . Иметь или быть? М. : ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1980.

• 10.    Max Horkheimer, Theodor W . Adomo Dialektik der Aufklaerung Philosophische Fragmente, 1969; Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер . Диалектика просвещения. Философские фрагменты / пер. на рус. яз. М. Кузнецова. СПб., 1997. URL: http://gtmarket.ru/laboratory/basis/5521 .