Проблема воспитания молодежи в современном обществе

предоставляет человеку те условия и блага, с помощью которых человек становится его частью со своими идеями, желаниями, целями и средствами, которые, в свою очередь, в дальнейшем влияют на развитие общества. Наиболее актуально рассмотрение проблем процесса социализации среди молодежи. Это тот возраст, когда личность зачастую находится в стрессовом состоянии, которое может быть связано с проблемами в учебной деятельности, с переходом с одной ступени образования в другую, с новыми социальными ролями и многим другим. Среди агентов социализации семья по-прежнему остается одним из самых главных. От того, как и с помощью каких методов воспитан человек, зависит его отношение к людям, к самому себе, его мировоззрение, выбор деятельности, поведение и поступки. Иными словами, в семье закладывается основа человеческой личности и именно от воспитания зависит дальнейшая социализация человека. Актуальность воспитания, как составляющей процесса социализации молодежи, обусловлена тем, что прогрессивное или регрессивное развитие общества напрямую зависит от потенциала молодых людей и степени их интегрированности в общество.

Процесс становления личности берет свое начало в одном из самых основных социальных институтов – в семье. При помощи воспитания ребенок оказывается включенным в социальные отношения, он осваивает определенные нормы, правила поведения в различных ситуациях. Здесь, по сути, закладывается основа для развития и формирования мировоззрения личности, ее идеалов и ценностей. Не менее важными институтами, в которых происходит воспитание личности, являются школа, организации дополнительного образования, которые определяют наклонности личности, ее предпочтения. Немаловажное влияние на человека оказывает его окружение, круг общения, СМИ, но переход человека из детства во взрослую жизнь происходит в рамках получения высшего и средне-специального образования, где, собственно, человек адаптируется к новым условиям, приобретает новый опыт, а далее реализуется в определенной сфере деятельности. Безусловно, как было сказано выше, на все эти переходы с одной социальной ступени на другую влияет воспитание – процесс, направленный на становление личности, на регуляцию влияния социума на личность, на создание благоприятных условий для ее дальнейшего развития [2].

Один из основателей социологии воспитания Э. Дюркгейм еще в конце XIX в. выделил особенности взаимосвязи педагогики как науки о воспитании и социологии. Он считал, что воспитание имеет социальный характер, так как оно обладает своей направленностью и методами для реализации человека в социуме. Французский социолог отмечал, что воспитание индивида сильно зависит от среды, где тот проживает. Например, методы воспитания среди людей, живущих в селе, сильно отличаются от методов городских жителей. Отметим, что общество диктует определенные нормы воспитания, создает «нового» человека, который становится частью социума. Дюркгейм предлагает создать отдельную отрасль социологии: «социологию воспитания», которая будет изучать зависимость социальных течений от способов и методов прививания человеку различных социальных качеств, предлагать новые варианты развития личности, изучать влияние общества на человека и человека на общество.

«Не бывает воспитания, повсеместно пригодного для всего человеческого рода; более того, не бывает, в известном смысле, общества, где бы различные педагогические системы не сосуществовали и не функционировали параллельно» [3]. Данная идея получила свою дальнейшую разработку в социологии воспитания, социологии и этнографии детства, изучавших разницу в системах воспитания в разных обществах, а также различные концепции детства. В дальнейшем проблематикой воспитания занимались Дж. Дьюи, З. Фрейд, Э. Фромм, Ф. Арьес, М. Мид и др.

Каждому обществу присуще разное представление о ребенке и детстве в целом. Отличие этих представлений состоит не только в методах воспитания, но и в той роли, которая отводится детям. Например, в первой половине XIX в. ребенка приравнивали к существу, превосходящему взрослых людей, поскольку он еще не был испорчен окружающим его миром. Его душа чиста, невинна, как и его мысли, действия и чувства. Взросление уже называли регрессом, так как, вырастая, ребенок уже теряет все вышеперечисленные качества. При этом ряд обществ, таких как Германия, коммунитарные общины, имели иное представление о детстве. Они приравнивали ребенка к взрослому человеку, считая, что 429

первый является партнером и соратником второго. Здесь граница между миром взрослых и миром детей значительно размыта. В пример можно привести и взгляды на воспитание в традиционных обществах, где детей считали лишь дополнительной рабочей силой, помощниками. Их воспитывали не для духовного удовлетворения обоих родителей, как это присуще индустриальным обществам, а скорее для удовлетворения материальных потребностей и помощи в хозяйстве.

Главной проблемой молодых людей в СССР было то, что их упрекали в инфантилизме. Все начинается с того, что детям в раннем возрасте рассказываются различные истории про войну, про великих людей, героев и их подвиги. Взрослые зачастую отмечают, что совершение великих и благородных поступков – это неотъемлемая часть в жизни любого человека, что люди, совершающие эти поступки, создают историю. В итоге дети мечтают сделать что-то для своей Родины и понимают, что это необходимо, что они живут в данном обществе и являются его частью. Здесь же приходит осознание того, что дети практически лишены возможности стать равными людям, которые внесли большой вклад в историю. У них начинает формироваться чувство неполноценности и обделенно-сти, ведь в повседневной жизни, как кажется детям, существует не так много шансов совершить подвиг. В итоге они отчаиваются, у них проявляется зависть к успешным людям, которая подавляет их. Они упрекают себя в своей же инфантильности, в том, что они не соответствуют тем идеалам, которые закладывались в них посредством воспитания. Сюда можно отнести и современную молодежь, она так же, как и молодежь СССР является инфантильной, так как сейчас дети поздно взрослеют, например, по сравнению с 70-ми гг. XX в. На инфантильность современной молодежи, безусловно, оказывает влияние праздность населения, переизбыток развлечений, доступность различных товаров и услуг.

Также в СССР целью было создание утопического проекта, который частично или полностью был способен взорвать существующий порядок вещей. Это стремление создать нового человека, новый тип человеческого сосуществования. Утописты утверждали, что детство – это не особая ступень жизни человека и его нельзя рассматривать как более ценный этап по отношению к другим. В итоге, воспитание было схоже с воспитанием детей в 430

традиционных сообществах, где не было четкой границы между миром детства и взрослой жизнью. Для этих обществ были характерны практики особого рода, которые были нацелены на идеал и его реализацию в жизни. Чтобы воплощать утопию, необходимо было не только делать определенные вещи, которые заданы стандартами совершенства, но и пытаться превзойти их. В пример можно привести различные истории для детей о свершившихся приключенческих подвигах, о которых повествуют нам книги. Но данные подвиги для ребенка не являются по-настоящему побуждающими к действию, в отличие от подвигов, например, его родителей или сверстников. В такой ситуации человек уже сам стремится добиться подобных результатов, стремится помогать людям и совершать какие-либо благородные поступки [1].

Важно отметить, что отличие советской педагогической концепции от западно-европейской и северо-американской заключается в том, что в двух последних функция школы и образования заключалась только в обучении, тогда как советская школа требовала от наших педагогов включать обязательный воспитательный элемент. В данном случае западно-европейская и североамериканская концепции, в первую очередь, видели в образовании как социальном институте функцию формирования профессионала (т.е. работника), а советская - формирование советского гражданина, личности определенного типа. Сейчас наша система образования тоже тяготеет к западной модели, функция воспитания вновь возвращается в семью и к другим агентам социализации. А вот хорошо это или плохо - это уже вопрос.

В настоящее время современная молодежь зачастую проявляет безразличие ко многим вещам (будь то плохая успеваемость или зависимость от социальных сетей), подростки создают новые группировки, имеют свой сленг, свой стиль. Большое распространение получает нездоровый образ жизни, алкоголизм среди молодежи, низкая физическая активность, курение, девиантные наклонности. Большой проблемой является снижение ответственности молодежи за свои поступки. Данные проблемы коренятся в способах и методах воспитания. Нужно наполнять духовный мир молодого поколения новыми ценностями, принципами и установками, ведь, как правило, новые открытия, достижения, различные инновации предстоит сделать именно молодому поколению для прогрессивного развития общества.

Человек на протяжении всей жизни совершает переходы с одной социальной ступени на другую, безусловно, подобные переходы предполагают адаптацию индивида к новым условиям внутри какой-либо социальной группы или организации. Адаптация несет большую психологическую нагрузку, так как человек попадает в совершенно новую для него среду, ему нужно привыкнуть к ней и, при необходимости, изменить свои личностные качества под действием внешних условий. Одной из угроз данного процесса является то, что если человеку не удается адаптироваться к каким-либо условиям, то это способствует появлению множества проблем, как на психологическом уровне, так и на уровне реализации собственных возможностей, в результате чего у человека может развиться чувство неполноценности. Иными словами, неспособность к адаптации приводит к торможению социализации и развития человека.

Степень интегрированности человека в общество отчасти отражает его участие в общественных мероприятиях, наличии друзей, работы, также сюда можно отнести основу интеграции человека в то или иное общество – это знание языка своего народа, знание культуры, обычаев и норм. То есть интеграция – это участие человека в основных сферах деятельности, таких как: труд, досуг, образование.

После интеграции в общество, когда человек отчетливо осознает свои наклонности, ставит цели и определяет способы для их достижения, он начинает осуществлять деятельность. Именно осознанное и целенаправленное совершение деятельности человека приводит как к самосовершенствованию самого индивида, так и к улучшению определенной сферы. Таким образом, человек реализует свои силы, развивается, приносит пользу обществу и самому себе.

На основании всего вышесказанного, нужно отметить, что если молодой человек не может найти себя, не может адаптироваться, интегрироваться в общество, то это может привести к принятию им антиобщественной позиции. То есть личность может приобрести аморальный, асоциальный, криминальный или же даже преступный характер. Аморальному поведению присущи 432

проступки. Такие люди оказывают незначительное влияние на окружающих, отвергают учебную и трудовую сферы. Гораздо большее негативное влияние на общество производят преступные группировки, которым присуще длительное существование, где все сферы общества деформированы. Эти группы максимально удалены от норм, принятых в обществе, они скорее выступают против них, показывая свое нежелание следовать правилам и быть «как все». Таких людей можно назвать люмпенизированным слоем населения, т.е. они полностью выпадают из социальной жизни и формируют «социальное дно».

Подводя итог всему вышесказанному, еще раз отметим огромную роль воспитания в жизни каждой личности. Человеку необходимо развиваться с помощью различных институтов и агентов социализации, которые определенно будут способствовать его адаптации в обществе. Способствовать посредством внедрения в сознание человека общепринятых норм, сюда включаются как нормы права, так и нормы морали. Помимо этого общество дает человеку некий ориентир, следуя которому личность сможет самореализоваться и «процветать». Иными словами, семья, круг общения, учебные заведения, различные социальные институты всегда должны проявлять внимание и интерес к молодежи, наделять их опытом, необходимыми знаниями, вселять в них уверенность и верить в их успех и светлое будущее. Именно при таком условии, молодежь сможет вести общество к прогрессу, модернизировать его.

С. 7–24.