Проблемы окружающей среды и экологическая этика

Сегодня термины «экология», «экологическая этика» стали применяться очень широко, по самым различным поводам. Основным поводом является то, что преобразующие природу технологии вторгаются в естественные процессы и видоизменяют их в соответствии с потребностями человека, замещая естественные элементы экосистем {экосистема –система, рассматриваемая с точки зрения экологии) на искусственные. К концу XX века масса всех искусственно созданных человеком предметов (техномасса) значительно превосходит естественную биомассу.

Деятельность человека обострила экологические проблемы –они приобрели глобальный характер. Совокупная человеческая деятельность способна сегодня коренным образом изменить динамическое равновесие в Природе и поставить перед человечеством проблему выживания. Под угрозой находится будущее нашего биологического вида. Человечеству может грозить судьба динозавров с той лишь разницей, что они, как предполагается, исчезли по неизвестным точно причинам, а мы можем погибнуть от неумения разумно использовать свое могущество. Экологическое мышление, по мнению многих специалистов, всегда было неотъемлемым компонентом мировоззрения человека, но, безусловно, в разные эпохи оно имело различное содержание и форму выражения. Первые ростки его, пожалуй, стали пробиваться одновременно с первыми успехами технологической цивилизации. С появлением механических средств труда в конце XVIII века, способных существенно повлиять на состояние внешней Среды, зарождается и экологическое знание, но не как теория или научная дисциплина, а в качестве некоторой идеологии. Вначале именно философия и искусство осознали возможность негативных последствий развития техники, которая ускоряет все процессы в социуме и биосфере. С одной стороны, увеличивая блага, создает предпосылки к росту численности населения, с другой стороны, увеличивает антропогенную нагрузку на природу. Современная концепция экологической этики предполагает прогресс в обеспечении интегрирования научных направлений, составление гармоничной коэволюционной системы научного познания (системы без иерархии наук), главной целью функционирования которой будут являться обеспечение целостного познания Природы, обеспечение связи естествознания с гуманитарными науками и другими отраслями культуры. Подобный синтез может стать основой экологизации науки в целом. Для реализации этой идеи необходимо изменение мировоззрения в обществе, повышение уровня экологической культуры, переоценка сложившейся шкалы ценностей. Экологическая этика мотивирует необходимость природоохранных действий по двум направлениям: 1) люди действуют или избегают действий ради блага самой природы, охраняя природу ради её самой; 2) природоохранные действия совершаются из морального принципа, без учета экономических интересов человека. Задачи экологической этики: 1) разрушение старого, потребительски-негуманного отношения к природе, основанного на антропоцентрическом мифе, что человек - центр и царь природы; 2) выработка нового экологического мировоззрения, основанное на предположении, что не всё делается во имя и на благо человека. Историческая практика свидетельствует о том, что отношение человека к природе никогда не претерпевало значительных изменений, если не происходило изменения философских оснований нашего мышления. Ведь вопрос о том, что может позволить себе человек в природе и на что он имеет право - это вопрос философско-этический. Поэтому экологическая этика рассматривается нами как один из видов моральной философии. В этом случае оно означает применение общепризнанных философско-этических категорий к проблемам окружающей среды.

По общему мнению, экологические проблемы являются столь объемлющими, а их истоки столь глубокими, что следует коренным образом перестраивать весь образ жизни человека, все моральные принципы и питающую их до сих пор философскую парадигму.Исторические корни экологического кризиса современные философы Запада усматривают в иудео-христианской традиции и обусловленной ею морали. С осознания этого обстоятельства начинается становление экологической этики в качестве подраздела социальной философии. В развитии экологической этики, как правило, выделяются две фазы: критическая и конструктивная. Критическая тенденция связана с именами таких философов, как В. Калликот, Ян Мак-Харг, Р.Хигинс, А.Герман, Л.Уайт и др., которые исследуют метафизические предпосылки современного экологического кризиса, восходящие к иудео-христианской традиции. Конструктивная стадия развития экологической этики связана с именами таких экофилософов, как А. Леопольд, А. Наэсс, Д. Родман, X. Ролстон, Д. Фореман, Э. Уэстон, Д. Эбрам и др. По мнению,[1] Энтони Уэстона, основная цель экологической этики - пробудить экологическую совесть. «Мы все являемся частью живой природы. Мы не живем изолированно от мира, -рассуждает Э. Уэстон, - и природа не существует отдельно от нас. Мы все находимся в динамическом взаимодействии. Природа в нас и вокруг нас. С осмысления этого очевидного факта начинается экологическая этика». Вслед за Уэстоном, Дэвид Эбрам мир природы характеризует как «больше - чем -человеческий мир». Понимание этого таинственного и загадочного мира, по его мнению, доступно только людям, обладающим развитой экологической чувствительностью. Однако европейские народы, гипнотизированные успехами научно-технической революции, потеряли чувство единения с природой. Самый главный источник всех наших бед, по его мнению, лежит в вышеупомянутом отрыве человека от природы. Только в общении с природой человек остается живым и чувствующим существом, и не удивительно, что мы сегодня оказались в плену эпидемиологических, психических и других заболеваний, считает он. В процессе роста цивилизации мы действительно больше потеряли, чем приобрели. А потеряли мы самое главное - экологическую чувствительность, которой обладают, в частности, туземные общества. Если исторический прогресс является историческим фактом, считал Леопольд, [2] то будущие поколения людей осудят сегодняшнее рабское положение природы, как мы сегодня осуждаем рабство людей. По мнению Леопольда, человек должен осознать свое положение на Земле как рядового обитателя Земли и научиться уважать права других членов биотического сообщества. Леопольд напоминает людям об их обязательствах по отношению к другим членам биотической общины -об обязательствах, которые были бы выше их собственных выгод экономического характера. Любая этика исходит из следующей предпосылки: индивид всегда является членом какого-нибудь сообщества, где все зависят друг от друга. Инстинкт индивида требует, чтобы он боролся за свое место в этом сообществе; но этика подсказывает, что ему выгоднее сотрудничать с другими членами сообщества.

Необходимость выделения такой дисциплины, - пишет [3] Л.И.Василенко, - связана с тем, что основополагающие нормы и принципы этики традиционно имели антропоцентрический характер и распространялись только на прямые действия человека по отношению к другому человеку. Природа при этом не оценивалась с нравственной точки зрения: ее состояние в целом практически не зависело от характера и масштабов человеческой деятельности. Изменения среды обитания имели в основном локальный характер и оценивались с прагматической точки зрения. В наше время разрастание кризисных экологических тенденций приводит многих исследователей к отказу от антропоцентрической этики и поиску возможностей включения природы в сферу ответственности человека. В связи с этим возникли вопросы об источниках, основных принципах и нормах экологической этики, а это означает необходимость обращения к вопросу, имеющему давнюю историю, но не получившему однозначного решения: как понимать добро и зло в отношении к внечеловеческой сфере. В разных традиционных культурах этот вопрос решался по-разному, поэтому многие авторы ставят вопрос о связи экологической этики с культурой, мировоззрением и наукой. При этом ряд авторов полагает, что нет никакой необходимости в создании особой экологической этики, так как достаточно лишь избавиться от некоторых крайностей прежней, антропоцентрической этики, допустив, что естественные процессы не обязаны быть на службе у человека и что в обращении с ними необходимо проявлять осторожность, заботу и умение. А это уже задача науки, техники и экономического анализа затрат и прибыли. В свою очередь, другие авторы считают, что деструктивные последствия современной технико-экономической практики достигли такого масштаба, что необходимо вводить ограничения на одни ее виды и запреты на другие. Другими словами, в области экологии необходима выработка системы фундаментальных законов, аналогичных библейским десяти заповедям.

Некоторые авторы указывают на то, что важнейшей предпосылкой для создания гармоничных отношений с природой является отказ модели научного познания, выработанной еще в ходе научной революции 17 века. Так, в свое время Р.Декарт выдвинул тезис, что ценности целиком выводятся из субъективности человека. Природа же ни в коей мере не является ценностью сама по себе, она - ценность только для человека. Современные экологи считают такой подход крайне опасным и настаивают на необходимости принятия допущения о том, что природа несет сама в себе внутренне присущую ей систему ценностей, что проявляется, например, в явно целенаправленном характере многих эволюционных процессов. Важнейшей проблемой экологической этики является проблема совмещения двух взаимоисключающих идей - свободы человека и его подчиненности Природе. Анализирующие эту дилемму авторы пишут, что преодоление противоречия возможно, если допустить, что главной целью свободы является совершенство, то есть полное включение человека в космическое целое. Завершая свой обзор, автор статьи отмечает значительное многообразие высказываемых точек зрения, а также то, что экологическая этика находится на самой ранней стадии своего развития, когда согласие достигается лишь в отношении признания исключительной важности создания такой этики.