Проблемы развития и противоречия современной рок-культуры

В данный момент в культурологии не существует единого толкования понятия «рок-культура». Под ним принято понимать совокупность таких взаимодействующих элементов, как рок-музыка и контркультурные молодежные движения. Рок-культура зародилась в середине XX века и сегодня структурно состоит из множества субкультур, музыкальных жанров, стилей и направлений, которые имеют четкую тенденцию к дальнейшей дифференциации и интеграции.

Феномен рок-культуры в настоящее время весьма мало изучен, несмотря на появление многочисленных трудов различных исследователей и журналистов о рок-культуре и рок-музыке. В основном исследуются отдельные частные проявления рок-культуры. При этом до сих пор нет ни одного целостного культурологического исследования, которое систематизировало бы все аспекты этого многообразного и противоречивого явления современной культуры.

Изучение рок-культуры началось еще в 1960-х годах на Западе с движения «Popular Music Studies», которое ограничивалось анализом поэзии крупных рок-поэтов, таких как Боб Дилан или Пол Саймон. В конце 1970-х британские социологи заинтересовались роком как стилем жизни [1]. Кроме того, появились так называемые «рок-журналисты», которые писали исключительно о рок-культуре и рок-музыке. Однако многие из них сами принадлежали к какой-либо субкультуре, что мешало им объективно оценивать ситуацию в целом, и большинство из них не имело научного опыта работы, что не позволило им выработать единого научного подхода к изучению вопроса.

Исследователь из Осло Ингвар Штайнхольт, автор книги «Рок в резервации», писал по этому поводу следующее: «Идеально было бы, если бы возник какой-то академический жанр, который мог бы все эти проблемы анализировать и решать. Пока, к сожалению, после того, как крупные музыковеды (такие как профессор Филипп Тагг) пытались найти методы для анализа популярной музыки, социологи продолжали быть социологами, а те, кто интересовался текстом, продолжает интересоваться текстами и проблемами рок-поэзии. Комплексное, мульти-дисциплинарное роковедение только-только становится на ноги» [2].

В современном состоянии рок-культура приобрела всеобъемлющий характер мирового явления, продолжая развиваться в русле противостояния масскульту. По всему миру проходят тысячи рок-фестивалей. Исполнители рок-музыки часто появляются на ведущих телеканалах разных стран и приглашаются в качестве гостей на радиостанции. Выпускаются многочисленные рок-журналы, в которых повествуется о последних новостях в области рок-культуры. Активные музыкальные эксперименты способствуют возникновению новых стилей и направлений, как уникальных, так и пограничных с другими жанрами и стилями современной музыки.

Несмотря на растущую популярность рок-музыки, нельзя не заметить проблемы развития рок-культуры, порожденные внутренними противоречиями еще на заре ее существования. Эти проблемы можно условно разделить на три взаимосвязанных типа: социокультурные, мировоззренческие и эстетические.

В ряду социокультурных проблем выделяются следующие: проблема отношений доминирующей культуры и рок-культуры; проблема деградации рок-сообщества (алкоголизм, наркомания); проблема идеологических столкновений между представителями рок-культуры.

Проблема отношений доминирующей культуры и рок-культуры имеет исторические корни. Рок-культура зарождалась и изначально развивалась на контркультурных основаниях — через яростное противостояние с доминирующей культурой в лице «истеблишмента», к которому относились прежде всего обустроенная благополучная жизнь массового человека и лицемерие политики. Сегодня элемент противостояния сгладился: если раньше в текстах и поведении рокеров присутствовали прямые выступления «против войны», против отупляющего влияния масскульта, за свободу мысли и свободного выбора образа жизни, то теперь эти черты завуалированы своеобразным эскапизмом в мистику, фантастику, наркотическую «нирвану». Элемент «мы против них» остался, но в нем все чаще отсутствуют смысловая глубина и социальная конкретность. Масштабное противостояние «системе» сегодня выродилось в основном в противостояние поп-индустрии, которая для рокеров и олицетворяет эту ненавистную «систему». В творчестве рок-музыкантов можно часто встретить тексты, изобличающие поп-индустрию. Так, например, в России можно назвать трех исполнителей, затронувших в своем творчестве данную тему, — «ДДТ» («Попса»), «Психея» («Про рэп») и Jane Air («Суперзвезда»). При этом в борьбе со своим непримиримым врагом «попсой» в рок-культуре наметилось два пути: 1) открытое столкновение с поп-индустрией; 2) независимое развитие рок-культуры через творческий поиск — появление новых жанров, стилей, нового звучания, новой альтернативной тематики текстов.

В качестве одной из важных современных идеологических проблем рок-культуры стоит отметить проблему псевдоидеалов. В современном рок-сообществе стали появляться своеобразные «лидеры» — люди старшего поколения (от 25 лет), проникающие в молодежные субкультуры при отсутствии адекватной социокультурной самореализации, присущей своей возрастной среде. Эти люди начинают навязывать своеобразные правила жизни внутри субкультуры. В последнее время на просторах Интернета можно встретить множество различных манифестов, уставов и прочих «монументальных» текстов, принадлежащих якобы к какой-либо субкультуре. Чаще всего они написаны подобными псевдолидерами, которые завоевали свои позиции исключительно по праву «старших» адептов. Обычно их называют «олдырями» от английского слова «old» или «динозаврами». Таким образом, имея некое мнимое превосходство, эти самые «динозавры» имеют влияние на более молодое поколение «тусовки». Подобный контингент фальшивых «гуру» создает атмосферу неадекватного толкования обществом всей субкультуры. В частности, можно привести в пример многочисленные националистически настроенные группы, скрывающиеся под названиями скинхедов, металлистов, а также антирелигиозные явления, маскирующиеся под именем «тру»-готов, имеющих при этом мало отношения к названным субкультурам.

Фетишизация свободы от любых социокультурных ограничений привела к проблеме деградации рок-культуры. Свобода превратилась в своеобразный идол, утративший конкретные критерии, формы и определения. Рок-культура оказалась в кабале у постоянного поиска новых границ свободы. Отсюда — алкоголизм, наркомания и беспорядочные сексуальные отношения, ставшие образом жизни и замкнутым кругом.

Основополагающей мировоззренческой проблемой развития рок-культуры является проблема ее популяризации, которая стала актуальной еще в 1970—80-х годах. Уже тогда началось размежевание рок-сообщества на два фронта — сохранение позиций андеграунда и жажда славы и мирового признания. Второе породило явление псевдорока, который заполонил мировую сцену своей продукцией — по форме «роковой», а в сущности «попсовой».

«...Даже самых до самых упертых рано или поздно доходит, что их любимый «р-р-рок» давным-давно интегрирован в любую из существующих в мире политических систем (кроме разве что исламской, да и в ней уже намечаются сдвиги). Мысль эта невыносима. Но враг необходим — иначе за чью погибель будет вздыматься к небу пластиковый стакан?» [3]. Данная цитата говорит о том, что сегодня противостояние поп-индустрии является скорее неким надуманным принципом самоидентификации рок-культуры, нежели реальной проблемой. Часто представители рок-среды презрительно именуют «попсой» не только примитивную музыку масскульта, но и все то, что не является рок-музыкой. Иными словами, представители рок-культуры не всегда видят разницу между позитивными явлениями поп-культуры и негативными ее проявлениями, а также узколобо не хотят замечать разницу между поп-музыкой и другими жанрами, не относящимися ни к рок-музыке, ни к поп.

Кроме того, рост популярности творчества отдельных рок-групп позволяет им стать замеченными именитыми лейблами звукозаписи, которые предлагают группам сотрудничество и готовы поднимать их популярность до мировых масштабов. Но для рокомана это будет проявлением «продажности» любимой группы. Рок-музыка является для большинства ее поклонников чем-то элитарным и направленным на очень узкий круг людей. Когда группа попадает на популярные каналы, печатается в популярных СМИ, издается на известных лейблах — она автоматически большинством фанатов переводится в разряд «попсы».

При этом современная рок-музыка в процессе популяризации стала настолько синтетическим продуктом искусства, что в нее могут входить не только жанры и направления рока и металла, но и совершенно иные направления — рэп, электронная музыка, фольклор.

Чрезмерная популяризация привела к размыванию границ рок-музыки. С начала 1990-х годов по всему миру стали появляться группы, которые стремились к более легкому звучанию и упрощению смысловой нагрузки текстов. Особенно ярко это проявилось в России в виде феномена под названием «русский рок». Подобные группы стали быстро набирать популярность среди различных слоев российского общества, в частности благодаря кинематографу (так, например, благодаря фильмам Сергея Бодрова-младшего «Брат», «Брат 2», «Сестры», в которых в качестве саундтреков были использованы песни групп «Би-2», «Агата Кристи», «Наутилус Помпилиус», «Лакмус», «ДДТ» и других). В Европе и США в это же время формируются такие стили, как рэп-кор, брит-поп, поп-метал, дэнс-метал и прочие производные. В целом ярко выраженных негативных последствий данное явление не дало, но некоторые известные лейблы и продюсеры решили воспользоваться этим и создать своего рода псевдостиль в рок-музыке. По всему миру стали появляться группы, которые позиционируют себя как рок-группа, но на деле таковой не являются: они выглядят и ведут себя как рок-музыканты, но музыка либо тесно граничит, либо является тем, что тру-рокеры именуют «попсой».

Один из таких продуктов — группа «Ранетки», созданная продюсером Сергеем Мельниченко, который до этого работал с Бари Алиба-совым в качестве звукорежиссера. Данный проект был выставлен на всеобщий показ как рок-группа, хотя на самом деле они исполняли самый обыкновенный поп. Подобные группы стали появляться по всему миру, собирая вокруг себя миллионы поклонников, прививая им псевдопредставления о рок-культуре.

Фронт музыкантов, который решил функционировать в границах андеграунда, стал развиваться во многих музыкальных направлениях. Но при этом он также испытывает неизбежное влияние популяризации. В сфере тяжелой музыки появилась мода на так называемый «джент». Родоначальником этого стиля можно считать группу Meshuggah. Спустя некоторое время после того, как группа набрала популярность среди поклонников тяжелых жанров, стали появляться группы, подражающие Meshuggah. Со временем появилось название стиля — «джент». Этот стиль сохранил тяжелое звучание и развивает высокую технику исполнения. Целостной субкультуры из этого стиля не получилось. Джент не стремится выйти на мировую арену наряду с другими жанрами. Музыканты чувствуют себя вполне комфортно, пребывая популярными в узких кругах.

Наряду с джентом большую популярность набирают такие стили, как экспериментальный метал, пост-метал, прогрессив-метал. Каждый из этих стилей можно назвать своего рода экспериментом в области тяжелой музыки. Экспериментальный метал может соединять в себе различные жанры и направления, от рэпа и электроники до классики и экстремальных стилей метала. Пост-метал стал логичным продолжением пост-рока, который стал набирать популярность в середине 1990-х годов. Пост-метал всего лишь утяжелил свое звучание, сохранив все традиции пост-рока. Прогрессив-метал стал своего рода альтернативой в тяжелой музыке. Если альтернативный метал и рок давали нечто новое своему слушателю, то «прогрессив» стал связующим звеном между разными стилями, придавая всему этому определенное звучание и исполнение.

Идейное размежевание между приверженцами сближения с популярной музыкой и непримиримым андеграундом ныне приобрело форму некоего эстетического поединка, в ходе которого рождаются новые стили и направления в рок-музыке.

На смену агрессии в музыке пришло осознание необходимости развития музыкального исполнения и расширения тематики текстов. На этом фоне стали развиваться менее агрессивные жанры, нежели панк, хардкор, тяжелый метал и их производные. Альтернативная музыка обратилась к жизни на улицах рядовых городов, приходя на помощь тем, кто остался вне как рок-культуры, так и популярной музыки. Построк и пост-метал «вспомнили» о вечности и красоте природы, забытой и заслоненной потребительством и техническим прогрессом.

Одной из эстетических проблем восприятия рок-культуры обществом остается эстетика рок-зрелища и поведение представителей рок-сооб-щества, в частности на концертах и на сцене.

Сегодня концерты тяжелой музыки, как правило, сопровождаются слэмом. Слэм — хаотичные действия публики на музыкальных концертах, при которых люди толкаются и врезаются друг в друга. Обычно слэм возникает на концертах альтернативы и панк-исполнителей. Самые активные действия происходят в образованном толпой круге перед сценой (так называемый «Сёркл пит»).

Хотя слэм воспринимается как положительная реакция аудитории на музыку, он опасен для участников. Считается, что участвующие не стремятся причинить вред друг другу и соблюдают так называемую этику слэма, которая включает в себя определённые правила безопасности. Например, если человек падает, другие участники как можно скорее помогают ему подняться, чтобы его не затоптали. Однако в клубах и на площадках, где проходят концерты, работает охранный персонал, который воспринимает подобные явления как нарушение порядка. Такое отношение часто приводит к столкновениям между участниками рок-кон-цертов и охраной. Часто в таких потасовках участвуют и музыканты, вставая на защиту своих поклонников. Ярким примером может служить концерт группы «Алиса» в Москве в 1993 году. Тогда в слэме принимало участие более 20 тысяч человек. Вооруженная охрана и правоохранительные органы, находящиеся на фестивале, приняли это за массовые беспорядки и принялись унимать толпу агрессивными методами, сопровождая некоторых участников в милицейские участки. Лидер группы «Алиса» Константин Кинчев остановил выступление своей группы и пытался со сцены утихомирить охрану и правоохранительные органы, чтобы те не применяли никаких действий против участников слэма. Но его слова не были услышаны агрессорами, и «Алисе» ничего не оставалось, кроме как покинуть сцену, показав тем самым свое не- гативное отношение к организаторам фестиваля и действиям охранников правопорядка. Константин Кинчев и другие участники группы «Алиса» не стали применять силу в данном конфликте, в отличие от группы из Санкт-Петербурга «Психея». Группа дважды прославилась своими столкновениями с охраной и правоохранительными органами на концертах.

В мировоззренческом отношении важной проблемой развития рок-культуры являются ее противоречивые отношения с религией. Представители мировых религий, как правило, относятся к любым проявлениям рок-культуры весьма негативно. И тому имеются веские причины. Так, католическая церковь яростно относится к тяжелой музыке в Норвегии, которая славится своим тяготением к мрачным темам сатанизма, оккультизма и прямых оскорблений церкви. Поклонники неоязычества, сатанизма и прочих радикальных субкультур, входящих в состав рок-культуры, часто совершали и продолжают совершать агрессивные и противозаконные действия по отношению к церкви. В частности, «...участники и фанаты норвежской блэк-метал-сцены взяли на себя ответственность за побуждение к вандальным действиям над надгробиями и совершение более 50 поджогов христианских церквей в период 1992—96 гг. Многим зданиям было несколько сотен лет, и они считались важными историко-культурными памятниками. Одним из первых и наиболее заметных был поджог церкви Fantoft, которая была уничтожена, по мнению полиции, лидером BURZUM Варгом Викернесом. Последний был признан виновным в совершении поджогов часовни Holmenkollen, церкви Skjold и церкви Åsane» [4].

Не только католическая церковь выражает свой протест в адрес рок-культуры. Православная церковь также дает понять свое резко негативное отношение к року. Ярче всего это отношение проявилось в статье протоиерея Владимира Боброва «Рок-музыка на службе у Сатаны».

При этом рок-культура породила неожиданное для себя явление христианского рока — разновидности рок-музыки, посвящённой теме христианства. Группы христианского рока исполняют песни о Боге, вере и душе и обычно состоят из христиан. Христианский рок выделяется исключительно по текстам, он не имеет особых музыкальных характеристик и может исполняться на самые различные по технике стили рок-музыки. Выделяют христианский классический рок, христианский метал (уайт-метал), христианский хардкор.

Среди известных современных христианских рок-групп — Skillet, Creed, P.O.D., Pillar, Delirious, Sixpence None the Richer, Crash Test Dummies, 12 Stones, Red, The Letter Black и др.

В России и СССР христианская рок-сцена стала развиваться со времен перестройки не менее чем в США и Британии. Начали появляться группы, чья лирика основана на православном христианстве. К таким относится, например, группа «Чёрный Кофе», «Галактическая Федерация» и позднее творчество рок-групп «Алиса» и «Калинов Мост». Диакон Андрей Кураев известен поддержкой православного христианского рока.

Любопытно, что даже в мусульманских странах, где рок-музыка традиционно считается запретной темой даже для разговора, стали появляться мусульманские рок-группы, поющие на тему мусульманства, используя этнические мотивы и инструменты в своем творчестве. Писатель Майкл Мухаммад Найт (Michael Muhammad Knight) в своем романе о мусульманском доме панков в Баффало, штат Нью-Йорк, ввел в обращение новое понятие — «taqwacore» (таква-кор). Это понятие определяет мусульманский рок и субкультуру, которая зародилась на почве этой музыки. Мусульманский рок стал развиваться в стиле панка. Группы, играющие в этом стиле сегодня: The Kominas, Starmust, Sangre de Abaho, The Hell. Мусульманский рок объединяет множество стран между собой одной культурой и одной музыкой — от Азии до южноамериканских стран. Подобные явления расширяют границы восприятия рок-культуры и стирают рамки творчества для музыкантов.

В целом в музыкальном плане рок-музыка становится все более профессиональной и сложной с точки зрения эстетического восприятия. Исполнительское мастерство можно сравнивать с академическим мастерством, поэзия выросла в особый жанр — рок-поэзия. Это дает не только качественное звучание и исполнение, но и более широкий простор для творческого поиска, для создания новых форм, стилей и направлений.

Таким образом, рок-культура сегодня имеет ряд социокультурных, эстетических и мировоззренческих проблем, одни из которых остаются фундаментальными для понимания сущности самой рок-культуры, другие порождены общественными стереотипами и со временем так или иначе разрешаются через взаимодействие рок-культуры с доминирующей культурой. В любом случае рок-культура доказала способность активно развиваться при сохранении своей противоречивой сущности полноценного явления культуры.

• 1.    Кан А. Роковедение? Есть такая наука! URL: http://www.bbc.co.uk/russian/society/2011/05/110 519_rock_music_science.shtml (дата обращения: 25.05.2012).

• 2.    Роковедение. URL: http://bardclub.net/rokovedenie-est-takaya-nauka (дата обращения: 25.05.2012).

• 3.    Борцам с «попсой» посвящается... Vol. 2 // Dark City. 2010. № 56. С. 46.

• 4.    Поджог церкви в Норвегии может иметь продолжение. URL: http://www.darkside.ru/news/18241 (дата обращения: 15.05.2012).