Проблески синергетической парадигмы в классической социологии

Basing upon factual evidence and specific case study the author evinces that in classic social science works there can be deduced a significant synergetic category that is an idea of society self-organization as an open complex system, which allows to declare classic sociology as one of a premises of the social synergy.

Современное общество характеризуется высоким темпом происходящих в нем изменений, а также существенным уровнем нестабильности в различных сферах общественной жизни. В условиях изменений политической и социальной обстановки трансформируется состояние восприятия людьми окружающих общественных процессов. Сориентироваться в изменяющихся социальных ситуациях и правильно оценить множество экологических, политических, социальных и научных сдвигов в мире весьма непросто.

В результате наблюдается рост хаотических элементов в общественном сознании и культуре. Современная социология как наука, изучающая социальную жизнь людей, функционирование и развитие общества, его институтов и организаций, взаимодействие индивидов и социальных групп, отмечает динамичность и нелинейность развития социальных процессов. Поэтому одной из основных задач социологии является выработка методологического аппарата для исследования сложных общественных процессов с целью избежания кризисных состояний.

В условиях динамичного функционирования социальных процессов, происходящих в обществе, синергетика как общая теория самоорганизации играет роль нового мировоззренческого ориентира. В контексте современного научного знания она рассматривается как новая междисциплинарная наука, знаменующая собой становление нового взгляда человека на мир и на процессы, происходящие в нем.

Теоретико-методологические предпосылки становления социальной синергетики можно проследить в различных областях научного знания, однако одними из важнейших истоков рассматриваемой концепции, как ни парадоксально, являются труды классиков социологии: О. Конта, Г. Спенсера и Э. Дюркгейма. Рассмотрим их более подробно.

Возникновение целостной единицы – общества – О. Конт выводил из принципа всеобщего консенсуса. «Согласно принципу консенсуса, – писал он, – все без исключения «элементы» общества сопряжены друг с другом, образуя органически-единое целое» [1, с. 58]. Другими словами, изменение, затронувшее одну из социальных единиц, должно неизбежно распространиться и на все общество. В итоге Конт пришел к заключению, что возрастающая солидарность между элементами социальной системы, как бы они ни были сложны сами по себе, приводит к образованию некого «коллективного организма», элементы которого значимы лишь как части целого. За основу самоорганизации устойчивого целого О. Конт берет солидарность индивидов, заключающуюся, в свою очередь, в наличии «непрерывного и преимущественного влияния некоторой предварительной системы общих воззрений, которая в состоянии достаточное время держать в узде бурное естественное развитие индивидуальных различий в мнениях» [2, с. 86]. Таким образом, в своих трудах Конт оперирует одной из важнейших синергетических категорий – понятием самоорганизации сложных открытых систем.

Идею самоорганизации общества можно обнаружить и в социологии Г. Спенсера. Спенсеровская концепция эволюции, близкая к понятию самоорганизации, включала все без исключения явления органической и неорганической природы и мыслилась как результат «всеобщего закона равновесия сил» [3, с. 29]. Следует также отметить идею Спенсера о развитии общества как живого организма. «В общественных организмах, как и в личных, строение до известного предела бывает необходимо для роста – это очевидно. Что как в том, так и в другом случаях дальнейшее продолжение роста делает необходимым разрушение и перестройку строения, которое, стало быть, в этих пределах становится препятствием» [4, с. 47]. Строением общественного организма, по Спенсеру, является социальный порядок, изменение или перестройка которого необходима для дальнейшего роста общественного организма. Данная идея согласуется с синергетическими представлениями образования порядка через хаос.

Саму эволюцию Спенсер понимал как «переход от бессвязной однородности к связной разнородности, сопутствующий рассеянию движения и интеграции материи» [4, с. 25]. «Местные дифференциации всегда сопровождаются местными интеграциями, так как дифференцированные части имеют тенденцию к разграничению и выделению путем связывания и объединения в одну группу подобных элементов. Естественным пределом всех этих эволюционных процессов оказывается состояние динамического равновесия, обладающего инерцией самосохранения, которая проявляется в нейтрализации возмущений и в приспособлении к новым условиям. Дифференциация в сочетании с интеграцией ведет к усложнению структуры системы и ее связей с окружающей средой» [5, с. 158]. Собственно, в ряде дифференциаций, сопровождающихся интеграциями и объединением отдельных частей в общее целое, и состоит, по Спенсеру, развитие, эволюционное повышение организации, совершающиеся естественным путем, то есть самоорганизационно.

Синергетические идеи можно обнаружить и в социально-философской концепции Э. Дюркгейма, который рассматривал общество как коллективное существо, обладающее коллективным сознанием, совокупностью коллективных представлений и верований. «Чтобы существовал социальный факт, нужно, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов соединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой-то новый результат. А поскольку этот синтез имеет место вне каждого из нас, так как он образуется из множества сознаний, то он непременно имеет следствием закрепление, установление вне нас определенных способов действий и суждений, которые не зависят от каждой отдельно взятой воли» [6, с. 21]. По мнению социолога, в основе процесса самоорганизации лежит некий синтез совместных действий людей и явлений, которые взаимодействуют между собой, обеспечивая взаимосвязь общества с самим собой и с внешним миром, и образуют новую реальность, наделенную своими особыми свойствами.

И действительно – примеров самоорганизации общества существует огромное множество. «Криминализируясь, самоорганизуется социальная жизнь при недостатке регулирующих механизмов. Коррумпируясь, самоорганизуется политическая жизнь в условиях дефектов традиционных ценностей. При недостатке жизненных ресурсов или при неумении их открывать самоорганизуются в замкнутые, агрессивные анклавы и сообщества этносы. По синергетическим законам, постоянно изменяясь, строятся языки, организуется процесс творчества. В настоящее время, демонстрируя весь набор синергетических принципов, самостоятельно создается всемирная информационная сеть – Internet, над которой или рядом с которой невозможно встать, можно только войти в нее, стать ее частью и действовать по ее принципам» [7, с. 15].

На основе вышеизложенного становится возможным выделить общие идеи самоорганизации или, другими словами, проблески синергетической парадигмы в социологической мысли 18–19-го вв. В целом, по мнению классиков социологии, самоорганизация возникает, когда в открытых системах нелинейного типа, далеких от равновесия, возникают эффекты согласования, когда элементы системы коррелируют свое поведение на макроскопических расстояниях через макроскопические интервалы времени. В результате согласованного взаимодействия происходят процессы упорядочения, возникновения из хаоса определенных структур, их преобразования и усложнения. Чем больше отклонение от равновесия, тем выше согласованность процессов, даже протекающих в отдаленных областях и, казалось бы, не связанных друг с другом. Сами процессы характеризует нелинейность, наличие обратных связей и связанные с этим возможности управляющего воздействия на систему.

Таким образом, синергетика как масштабная научная парадигма позволяет в сфере социологии свести воедино множество имеющихся теоретических наработок, пребывающих в разрозненном состоянии. Множество традиционных социологических проблем обретают в результате синергетической транскрипции новые оттенки. В идеях синергетики нашли свое продолжение давние поиски, имевшие место в сферах общесоциологической методологии. На протяжении всей истории социологической мысли велись изыскания относительно того, как в соци- альной сфере органично соединить порядок и развитие, устойчивость и изменчивость, стабильность и динамику, правопорядок и свободу. Принципы эволюционизма явились результатом этих исканий, позволив соединить то, что многим казалось несоединимым. Синергетика, двигаясь собственным путем, вышла к этим же идеям эволюционизма, придав им принципиально новое методологическое обоснование.

Ссылки:

• 1.    История теоретической социологии : в 5 т. Т. 2. Социология XIX века: Профессионализация социально-научного знания. М., 1997.

• 2.    Зомбарт В. Социология. СПб., 2004.

• 3.    Громов И.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А. Западная социология. СПб., 1997.

• 4.  Спенсер Г. Синтетическая философия. Киев, 1997.

• 5.  История теоретической социологии…

• 6.    Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.

• 7.    Капустин В.С. Введение в теорию социальной самоорганизации. М., 2001.