«Проект постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1923 г.» протоиерея А. И. Введенского - памятник обновленческого раскола

Публикуемый «Проэкт постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1923 г.» представляет собой объемный машинописный документ, напечатанный без оборотов на 9 листах простой бумаги. Он сохранился в ГАРФ среди материалов V (VIII) отдела по проведению отделения церкви от государства Наркомата юстиции РСФСР. В конце документа рукой одного из лидеров обновленческого церковного раскола протоиерея А. И. Введенского проставлена подпись. Той же самой рукой в начале проекта указан адресат – чекист Е. А. Тучков, начальник VI отделения Секретного отдела (СО) ГПУ и секретарь Антирелигиозной комиссии (АРК) при ЦК РКП(б). Этот документ, поделенный на 10 отделов и 50 пунктов, состоит из предложенных Введенским постановлений для предстоящего обновленческого собора, готовящегося к созыву под контролем партийных аппаратчиков и чекистских функционеров (см. об этом более подробно: [1]). Проект является ярчайшим и ценным источником по истории обновленческого раскола, позволяющим реконструировать предсобор-ную деятельность раскольничьей верхушки, формирование ее представлений о церковных реформах (догматической, канонической, литургической, приходской, этической и др.). Он неоднократно привлекал внимание исследователей, цитировался и фрагментарно воспроизводился в различных работах. Однако полностью, как единый памятник, проект Введенского издан не был. Восполнить этот пробел и призвана настоящая публикация

Проект ввел в научный оборот в 1970 г. советский исследователь обновленческого церковного раскола А. А. Шишкин [2. С. 229–230]. Рассматривая предысторию созыва обновленческого собора 1923 г., он процитировал три пункта до- кумента: пункты 10 и 16 полностью, а пункт 12 – частично, без первого предложения. Эти пункты были взяты им из двух отделов, озаглавленных «О некоторых изменениях в нравственных взглядах церкви» и «О канонах». Пункт 16 историк привел, чтобы подтвердить вывод о том, что раскольничье Высшее церковное управление (ВЦУ) хотело «соборно узаконить программу своих церковных реформ». Два других пункта он использовал для доказательства стремлений обновленцев «превратить церковь в своего рода “государство в государстве”». Цитируя указанные пункты, А. А. Шишкин варьировал название документа, именуя его то «проектом постановлений», то «Положением». Без какой-либо аргументации он атрибутировал проект как принадлежащий обновленческим лидерам из ВЦУ, из коих «главным его составителем» был признан протоиерей А. И. Введенский – единственный, кто поставил подпись под проектом.

В 1995 г. на проект обратил внимание американский историк Г. Фриз [3. Р. 318 (footnote 52)]. Анализируя суждения духовенства и мирян о чрезмерном влиянии обновленческой верхушки на выборы делегатов и решения предстоящего собора, он сделал ссылку на проект, чтобы подтвердить высказанные верующими опасения. Г. Фриз отметил, что документ был направлен в ГПУ для одобрения официальным представителем этого учреждения Е. А. Тучковым. Правда, американский историк не сумел правильно прочитать и идентифицировать подпись Введенского в конце проекта и счел, что она поставлена рукой другого обновленческого лидера – священника В. Д. Красницкого.

Филологи А. Г. Кравецкий и А. А. Плетнева в совместной работе 2001 г. были более точны, указав, что проект был направлен Е. А. Тучкову протоиереем А. И. Введенским [4. С. 200–201].

Это заключение они сделали, исходя из записи на первом листе документа чернилами «т. Тучкову» и подписи в конце теми же чернилами: «А. Введенский». Причем видный чекист Тучков отреагировал на проект, по их мнению, отрицательно. Сам же документ, согласно Кравец-кому и Плетневой, отражал представления о деятельности созываемого собора исключительно его организаторов, т. е., очевидно, обновленческих лидеров. Из текста проекта исследователи воспроизвели пункты, касающиеся церковных канонов: пункт 16 и первое предложение из пункта 17. Помимо этих фрагментов, практически целиком был дан отдел «О Богослужении», за исключением пункта 23 и подпункта «г» пункта 24. Однако вряд ли публикацию Кравецкого и Плетневой можно считать приемлемой. Как выяснилось, в воспроизведенных текстах имеются неоговоренные пропуски отдельных слов, словосочетаний, цифровых и буквенных обозначений пунктов и подпунктов, а также неотмеченная замена одних слов на другие, ведущая зачастую к смысловым искажениям. Например, в пункте 18 они заменили слова «церковно-археологического» на «церковно-исторического», «прошения» на «приношения», в пункте 21 – «коих» на «которых», «всяких» на «всяческих», «верховного» на «высшего», в пункте 22 – «в наличности» на «в наличии» и т. д. Наиболее значимый из пропусков Кравецкий и Плетнева допустили в пункте 18, когда из текста «благодатное творчество при самой литургии и других Богослужениях возможно, допустимо, желательно» выпали слова «и других Богослужениях». В публикации имеется также неоговоренная правка отдельных, напечатанных с ошибками, с точки зрения публикаторов, слов. Не сохранили Кравецкий и Плетнева и написание прописных и строчных начальных букв в церковных названиях и терминах, привнеся и сюда свои новации. Не совсем точно даны название проекта, архивный шифр его хранения, формула подписи Введенского, чекистская должность Тучкова, дата цитируемого в работе постановления АРК. В целом же, рассматривая проект, Кравецкий и Плетнева сделали абсолютно правильный вывод о том, что он «предполагает несомненно более радикальный разрыв с традицией, чем те документы, которые в результате были приняты Собором».

Автор настоящей работы в статьях, изданных в 2002 и 2003 г., привлек проект Введенского для анализа мартовских 1923 г. постановлений Политбюро ЦК РКП(б), посвященных проблеме сохранения обновленческого ВЦУ после собора [1. С. 278–280; 5. С. 187–190]. Данной проблеме раскольник, ответственный в ВЦУ за предсобор-ные дела, отвел последний отдел проекта «Об отношении церкви к Государству и о церковном управлен[ии]». Из шести пунктов этого отдела нами цитировались пункты 47, 48 и 49, содержащие предложения протоиерея о поместном соборе, исполнительном бюро, епархиальных съездах и епископах. Тогда же удалось установить, что публикуемый проект был не единственным документом, в котором Введенский затрагивал проблемы сохранения ВЦУ. Помимо проекта протоиерей написал еще один документ – письмо «К вопросу об организации Управления русской церкви» от 2 марта 1923 г. Его он тоже направил Тучкову, который по основной своей чекистской должности пристально следил за предсоборной деятельностью раскольников. Это письмо отложилось в фонде Наркомата юстиции РСФСР в ГАРФ, причем в одном архивном деле с проектом Введенского. Оказывается Е. А. Тучков переслал оба документа заведующему V отделом Наркомата юстиции П. А. Красикову, который не счел нужным возвращать их в СО ГПУ. Они были необходимы ему как члену АРК и докладчику от ее имени в Политбюро ЦК РКП(б) вопроса о сохранении раскольничьего ВЦУ. Подробное рассмотрение всех перипетий, связанных с решением высшим партийным органом судьбы ВЦУ, позволило датировать проект Введенского не позднее 1 марта 1923 г. В значительной мере эту дату удалось установить благодаря помете Тучкова, адресованной Красикову и проставленной 9 марта 1923 г. на письме «К вопросу об организации Управления русской церкви». Она гласила: «Т. Красиков, это (письмо от 2 марта 1923 г. – С. П.) написано Вве[де]нским после того, как я не стал их толкать в сторону упразднения ВЦУ. Почему и противоречит ранее написанному проэкту постанов[лений] собора. 9/III. Е. Тучков». Как видим, высокопоставленный чекист однозначно указал, что проект был написан ранее письма от 2 марта 1923 г. Однако эту дату можно скорректировать на один день, если обратиться к памятной записке Е. А. Тучкова председателю АРК Е. М. Ярославскому «По поводу установления собором управления церковью» от 1 марта 1923 г. [6. С. 364–365]. Именно в этой записке было упомянуто особое исполнительное бюро обновленческой церкви (приписано от руки над строкой документа). Напомним, что идею создания такого бюро Введенский изложил как раз в публикуемом проекте, в пунктах 21 и 47. Таким образом, получается, что Тучков имел на руках проект обновленческого протоиерея 1 марта 1923 г., следовательно, и сам документ был составлен не позднее этой даты.

Из приведенного вытекает, что Тучков в общем-то не питал отрицательных чувств к проекту Введенского. Более того, как следует из пометы Тучкова на письме Введенского от 2 марта 1923 г., видный обновленец при написании проекта находился под «чутким» контролем чекиста, который «толкал» раскольников «в сторону упразднения ВЦУ». Значит, проект Введенского отражал представления о деятельности поместного собора не только его организаторов, но и отчасти высокопоставленных партийных бюрократов и чекистских функционеров. О неравнодушном отношении последних к обновленческому документу свидетельствуют маргиналии, оставленные на полях отдела «О некоторых изменениях в нравственных взглядах церкви». И только, по-видимому, внезапное желание большевиков сохранить обновленческое ВЦУ, зафиксированное в постановлениях АРК «О ВЦУ» от 6 марта 1923 г. и Политбюро «О церковном соборе» от 8 марта 1923 г. [1. С. 280–281; 5. С. 186], стало причиной появления «противоречащего» проекту письма Введенского «К вопросу об организации Управлении русской церкви» от 2 марта 1923 г. В этом письме протоиерей, выполняя новый заказ Тучкова, доказывал необходимость существования ВЦУ. Помимо рассмотрения вопроса о ВЦУ, АРК постановлением от 6 марта 1923 г. наложила вето и на принятие собором решений о церковных реформах [1. С. 271–272]. Для Введенского это означало, что подавляющая часть его постановлений не будет востребована собором, так и останется проектом. Правда, усилия видного обновленца, по замыслам большевиков, все же не должны были пропасть зря. Согласно постановлению АРК от 6 марта 1923 г., после окончания собора следовало без промедления «тут же созвать съезды в Москве всех обновленческих группировок, где поставить вопрос о церковной реформе[,] на котором углубить раскол между группами, перенеся после этого работу в этом направлении на места» [1. С. 271–272].

Проект Введенского публикуется с сохранением орфографии и пунктуации источника. В квадратных скобках восстанавливаются сокращения, пропущенные слова, буквы и знаки препинания.

Подготовленный протоиереем

А. И. Введенским проект постановлений обновленческого поместного собора 1923 г. [не позднее 1 марта 1923 г.]

( Л. 8 ) ПРОЭКТ ПОСТАНОВЛЕНИЙ СВЯЩЕННОГО СОБОРА ПРАВОСЛАВНОЙ РОССИЙСКОЙ ЦЕРКВИ 1923 г.

Отдел I.

О вероучении св[ятой] Православной Церкви и некоторых важных моментах современной церковной жизни.

• 1)    Никеоцареградский Символ Веры является основой а несокрушимой Православной Церкви во веки веков.

• 2)    Но необходимо сосредоточение внимания верующих на центральный момент веры нашей – личность Господа Иисуса Христа б . Необходима личная любовь верующей души к своему Спасителю и Учителю.

• 3)    Все, заслоняющее эту личность, хотя бы и очень священное, должно отойти на задний план. Это касается прежде всего культа святых, и, в частности, культа Богоматери. Почитая св[ятую] Марию Девой, христианская церковь Единого Христа может именовать Владыкой, Надеждой, Спасителем. По учению Златоуста, Мария ничего не приобрела от плотского рождения Господа. А между тем все современное прославление церковью Богородицы сосредоточено на этом моменте. В современном народном почитании Богородицы, в той форме, которую оно приняло, нельзя не видеть губительного влияния католичества, которое, в свою очередь, находится под сильнейшим влиянием в этом вопросе восточных языческих культов. Необходимо пересмотреть все богослужебные книги с точки зрения подлинно православного, а не народно привычного отношения церкви к Деве Марии.

Также и святые угодники Божии, являясь нашими молитвенниками, не могут делаться священными идолами.

• 4)    Собор клеймит священным негодованием тех, кто позволил себе обманывать народ, фальсифицируя мощи.

• 5)    Собор клеймит священным негодованием тех, кто позволил себе, забыв Бога и Его любовь, не помогать голодным вопреки церковным канонам, которые разрешают употреблять все церковные ценности для страждущих.

• 6)    Собор с особым священным негодованием клеймит тех, кто толкал церковь на путь контр-революционной борьбы с советской вла-стью[,] тем самым // ( Л. 9 ) ввергнув церковь в неисчеслимые беды и испытания. Собор объявляет отлученными от церковного общения всех тех, кто и поныне побуждает церковь стать на путь контр-революции. И прежде всего это касается многих зарубежных православных христиан, которым Собор настоящим обращается с властным призывом прекратить преступное подменение дела Христовой любви делом черной контр-революции.

Отдел II.

О действии и сущности св[ятых] Таинств.

• 7)    Св[ятые] Таинства являются великой реальной силой непосредственного воздействия Божества на душу человеческую. Но для приятия их необходимо лично-нравственное отношение принимающего к св[ятому] Таинству.

^а Исправлено, в документе: основной.

Таинство не действует механически. Они действуют лишь при условии подлинной веры в силу таинства и прежде всего любви к Христу, силой Которого Таинство и совершается. Иначе Таинство не входит в душу, озаряя и насыщая ее Божественным даром любви, но проходит через душу, не затрагивая ее существа. Первым условием воздействия Таинства на душу является, как явствует из сказанного, сознательное отношение к Таинству. Поэтому Таинство в несознательном в состоянии не должно преподоваться.

На основании пункта I центральное Таинство крещения должно быть приурочено к сознательному возрасту не ранее 18 лет.

• 8)    Таинство крещения наряду г с Таинством священства, одни из всех таинств имеют характер получения неизгладимой благодати, прочие благодатные озарения могут по мере нравственного падения, изглаживаться из души.

ПРИМЕЧАНИЕ: Посему невозможно более практиковать т[ак] назыв[аемое] извержение из сана. Возможно лишь длительное (даже до смерти) запрещение в священнослужении.

• 9)    В частности, таково действие благодати Таинства брака. В брачном вопросе законодательство церковное и законодательство гражданское отселе совпадают (это касается как заключения, так и расторжения брака).

Отдел III.

О некоторых изменениях в нравственных взглядах церкви.

• 10)    Церковь Божия принадлежит Господу Иисусу Христу. Она не может служить государству как таковому. Поэтому связь д церкви с государством есть грех. // ( Л. 10 )

• 11)    Церковь не может оправдать существование капитализма. Неравномерное распределение земных благ есть грех. В великий исторический момент борьбы труда и капитала церковь, во имя Христа, определенно становится на сторону труда. Капитолизм есть грех е .

• 12)    Капитализм вызвал безчисленные войны для того, чтобы силком немногие удержали награбленное у многих. Христианство осуждает всякое ж насилие. Милитаризм есть грех.

• 13)    Капитолизм тесно связан с национализмом. Христианство не знает национализма: во Христе, по ап[остолу] Павлу, нет ни эллина, ни

^в Исправлено, в документе: внесознательном.

^г Исправлено, в документе: на ряду.

^д Подчеркнуто фиолетовыми чернилами и на правом поле теми же чернилами помечено: Всякая? Напр[имер,] помощь голодающим?

^е Далее фиолетовыми чернилами проставлен знак вопроса.

^ж Подчеркнуто фиолетовыми чернилами и под строкой теми же чернилами помечено: Ну а защиту рабочих и крестьян от помещ[и]ков?

иудея. Национализм поддерживает рознь между людьми, мешает им слиться в единую трудовую, любовно спаянную семью.

Национализм есть грех.

• 14)    Мешает человечеству разделение верующих христиан на множество отдельных исповеданий, взаимно друг друга обличающих и анафематствующих. По слову Божию, всякий, верующий в Божество Христово от Бога, следовательно, он сын церкви, которая не узка, а широка зело. Нужно уничтожить эти перегородки, оберегающие костры, фанатизма, которые горят в каждом исповедании, благодаря его исключительности.

Конфессионализм есть грех.

• 15)    Св[ятые] отцы не признавали за христианством права не на собственность в специфическом смысле этого слова. Блага земли принадлежат, по мысли отцов, всем. И подобно тому, как для всех обще солнце, воздух и вода, так общим достоянием должна быть и земля, и все, что на ней. Поэтому каждый христианин, всем своим жизненным подвигом должен осуществлять в действительности это первохристианское требование. Коммунистический строй жизни является, с точки зрения христианства, осуществлением нравственного идеала и Евангелия.

Отдел IV.

О канонах.

• 16)    Действующими канонами православной русской церкви настоящим считаются все определения сего священного Собора.

• 17)    Каноны, помещенные в «Книге Правил», а равно и в других исторических книгах церкви, имеют исторический характер и значение такого же порядка. Они должны перестать отныне быть «бременами неудобоносимыми з », связующими совесть христианскую, т. к. исполнение их всех все равно невозможно, хо // ( Л. 11 ) тя бы потому, что они и внутренне и буквально противоречивы один и другому, являясь памятниками разных эпох и народов.

Отдел V.

О Богослужении.

• 18)    Богослужение должно потерять механи-чески-магический характер, каковой оно получило в Тихоновской церкви. Богослужение есть действительная встреча в порыве молитвы души человеческой с Божеством. Поэтому оно не может носить характера отдела церковноархеологического музея, где все чинно, стройно лежит под стеклянным колпаком, нерушимо и

• безжизненно, никому не нужно. Богослужение должно приобрести подвижный творческий характер. Не в той или иной формуле заключается существо тайнодействия, но в явлении духа и силы. Совершитель Таинства должен памятовать, что молитвенник дается ему лишь в качестве отправного момента, что благодатное творчество при самой литургии и других Богослужениях возможно, допустимо, желательно. Конечно, оно не может являться обязательным, почему и текст молитвенника должен быть законченным, целостным художественным произведением. Вместе с тем надлежит памятовать, что не только священник, но и народ принимает активное участие в богослужении, творя, вместе с клиром молитвы и прошения. Вот почему возможен двоякий тон богослужения: а) все молитвы священника читаются вслух, б) миряне имеют в руках служебники, по которым следят за тайными богослужебными молитвами.

• 19)    Существующее славянское богослужение сохраняется всюду, где того пожелают церковные общины.

• 20)    Вместе с тем, в жизнь Собор благословляет ввести литургию и всеношнюю Митрополита Антонина, всеношнюю протоиерея Егорова и священническую литургию прот[оиерея] Введенского.

• 21)    Вместе с тем, памятуя, что соборность является основой церкви, Собор не благословляет введение новых богослужебных чинов без санкции Собора или учреждаемого к в между-соборное время Бюро этого Собора. Все индивидуальные творческие богослужебные начинания, желательность коих выше всяких слов, должны получить благословение верховного церковного авторитета.

• 22)    Наряду с этими новыми чинами Собор благословляет замену в литургии Иоанна Златоуста евхаристического канона: вместо канона Златоуста можно совершать каноны древних литургий: апостольских постановлений, Иакова и др[угих] (см. Собрание древних литургий)[,] канон этот можно читать вслух народу. Такая // ( Л. 12 ) замена, оживляя литургию, используя уже имеющееся в наличности молитвенное сокровище, желательно в высшей мере.

• 23)    Для упорядочения богослужения уже существующего необходимы следующие меры: а) в храмах, во время богослужения, совершенно запрещается всякая торговля: свечи, просфоры и т. д. Либо эти предметы приобретаются л в церковном притворе или другом неосвященном месте, либо, если такового места в храме не имеется, – заранее, до богослужения; б) общее чтение поминаний отменяется;

• 24)    в) Евангелие, Апостол, Паремии читаются обязательно на русском языке лицом к народу, ровно, без диаконских выкриков; г) сборы во время богослужений ни в коем м случае не производятся; д) литургия совершается при открытых царских вратах (по Архиерейскому чину).

• 25)    При совершении Таинства крещения сокращается запрещение диаволу (до I), далее при Таинстве брака читается лишь последняя (3-я) молитва, Таинство елеосвящение можно совершать по сокращенному чину прот[оиерея] Введенского.

Отдел VI.

О духовенстве.

• 26)    Клир святой православной церкви составляют Епископы, пресвитеры и диаконы. Титулы «архи», «прото» и т. д. отменяются. Клир[,] обладающий несмываемой мистической благодатью священства, должен памятовать о Завете Господа, что всякий желающий быть первым[,] должен быть раб и слуга ближнему, и что у нас Единый Отец, Наставник и Учитель – Христос.

• 27)    Епископом может быть лицо не моложе 30 лет[,] ревнующее о Славе Божией, независимо от того или другого его брачного н состояния (по преимуществу, брачные, согласно Завету Святых Апостолов, но по нужде, и не брачные), достаточно подготовленные к этому высочайшему служению не только нравственно молитвенной жизнью, но и общим своим развитием, которое должно носить не только узко богословский характер, но и общечеловеческий.

• 28)    Вместе с тем надлежит твердо памятовать о том, что епископ – это вождь церков-ный[,] поэтому епископ обновляющейся церкви должен [быть] всемерно проникнут ревностью – уничтожить в церкви всякую человеческую неправду, окончательно порвать узы, которыми капитализм хочет сковать церковь, уничтожить тот узкий, кастовый, мертвый дух, которым насквозь проникнута Тихоновская церковь. Конечно, епископом не может быть лицо, опороченное церковным или // ( Л. 13 ) гражданским судом или активно при старом строе угнетавшее народ через церковь.

• 29)    Пресвитером может быть лицо, не моложе 25 лет, достойное сего святого сана, брачное (по нужде, не брачное)[,] не опороченное судом церковным или гражданским.

• 30)    Диаконом может быть лицо не моложе 25 лет, достойное сего святого сана, брачное (по нужде[,] не брачное)[,] не опороченное судом церковным или гражданским.

• 31)    Епископу при посвящении в сан пресвитера или диакона надлежит строго испытывать – не по корыстным ли мотивам ищет лицо святого сана. В частности надо памятовать, что церковь не может быть пристанищем для всякого рода контр-революционеров о , которые либо пытаются в церкви спрятать свое преступное п[р]ошлое, либо приходят в нее не из любви к Христу, а из ненависти к большевикам.

• 32)    Клирики личным примером, словом убеждения и молитвенным предстоянием пред Господом наставляют верующих осуществлять по своей вере, подлинную любовь ко всему окружающему. Клирики не должны быть материальной обузой для этих верующих. Они, по примеру Апостолов, должны «своими руками» добывать свой хлеб. Если же, будучи все время заняты служением в своей общине[,] клирики не могут зарабатывать себе хлеб на стороне, то община может, добровольно, содержать своего пастыря, который, однако, принимает все меры к тому, [чтобы] здесь не было ни поборов, ни эксплоатации. Желательно, однако, чтобы подобные явления были в виде исключения.

• 33)    Клирикам в нравственном отношении разрешается и запрещается то же, что и мирянам: нравственный уровень для всех христиан должен быть одинаково высок. Клирикам запрещается грех. Впрочем свобода их не стесняется. Так им разрешается посещение серьезного театра, концертов, ношение светского платья, стрижка и бритье волос, но не допускается курение.

• 34)    Клирикам[,] как и мирянам[,] разрешается второй и третий браки.

• 35)    Монахи не могут иметь священного сана, согласно букве и духу первоапостольских веков.

Отдел VII.

О приходе.

• 36)    Приходом называется община верующих в Православие, объединяющихся около определенного храма для того, чтобы путем очищения души молитвой осуществить благодатную жизнь во Христе через деятельную любовь к миру // ( Л. 14 ) и ближнему.

• 37)    Согласно советским законам община верующих принимает в бесплатное долгосрочное пользование церковное имущество, принадлежащее государству[,] заботится о поддержании его в должном виде путем добродетельных отчислений, памятуя, что храм есть место Святыни Господней, а не торговли.

• 38)    Вместе с заботой о храме, община имеет всемерное попечение о физических нуждах

членов общины, организуя приходские питательные лечебные пункты, общежития, а где возможно, и производительные артели: земледельческие, швейные и т. п. п

• 39)    Во главе общины стоит приходской Совет, избираемый Общим Собранием на 6 месяцев из лиц[,] исповедающих Православный Символ Веры, принимающих Святую Евхаристию в данном храме, не опороченных ни по церковному, ни по гражданскому суду, в письменной форме осудивших Тихоновскую церковь.

• 40)    Членами общины могут быть лица[,] желающие принимать в данном храме Святую Евхаристию, активно работать при этом храме[,] обоего пола[,] не ниже 18 лет[,] не опороченные церковным или гражданским судом[,] в письменной форме осудивших Тихоновскую церковь.

Отдел VIII.

О церковной дисциплине.

• 41)    Церковная дисциплина есть дисциплина духа. Прежде всего надлежит подчинить душу свою постоянному благодатному веянию в ней Святого Духа. Это достигается через чистую совесть, а чистая совесть есть дар благодати. Церковь дает к этому максимум возможности через таинство св[ятой] Евхаристи[и.] Между тем до сих пор священство и миряне недо ста-точно оценивали эту великую милость Божию. Необходимо этой милостью питать душу в полной мере. Поэтому каждый священнослужитель, как правило, должен совершать каждый день литургию. Если нет возможности совершать общую литургию, то надлежит на дому совершать «литургию для священнослужителей», в крайнем случае, приобщаться запасными св[ятыми] Дарами. Приготовлением ко св[ятому] причащению должно служить не вычитывание канонов, а постоянная любовь ко Христу, с которым соединяет нас Евхаристия.

• 42)    Равным образом и миряне ревнуют о частом святом Причащении. В правило должно быть поставлено следующее: каждый мирянин, присутствующий за литургией, нравственно обязан приступать к св[ятой] Чаше. Нечистая совесть врачуется таинством исповеди, но надлежит памятовать, что исповедь и причас // ( Л. 15 ) тие не связаны органически. Причастие дано грешникам «во оставление грехов». При частом св[ятом] Причащении отпадает нужда в постоянной частной исповеди. По усмотрению пастыря общины, духовные его чада приступают к Чаше либо после общей исповеди, которая является таким же таинством, как и частная, либо вовсе без исповеди, если их, «не зазирает совесть».

^п Исправлено, в документе: тмпм.

• 43)    Клир находится в безусловном нравственном подчинении: епископ – Собору; пресвитеры и диаконы – епископу; диаконы – пресвитеру, миряне – клиру.

Отдел IX.

О женщине.

• 44)    Женщина, по основной мысли Слова Божия, есть равноправный член царствия Божия. В древней церкви мы встречаемся с институтом диаконисс, посвящаемых через благодатное рукоположение, также именуются р указания и на то, что были женщины – пресвитериоссы. В развитии основной мысли апостола Павла о том, что во Христе нет различия между мужским полом и женским, а также древнейшей церковной практики, Собор с настойчивостью оттеняет первохристианскую мысль о равноценности полов перед Богом и отвергает средневековую тенденцию видеть в женщине нечистое существо. В соответствии с этим, [С]обор настоящим вводит институт диа-конисс. Женщина благочестивая[,] не ниже 25 лет, может сподобиться благодати диаконства в равной с мущиной мере, при соблюдении тех же требований. Равным образом отменяются все те церковные ограничения (касательно входа в храм и святого Причащения)[,] которые ныне накладываются на женщину в связи с особенностями ее физиологии: не исходящее из тела, а из души оскверняет человека.

Отдел X.

Об отношении церкви к Государству и о церковном управлен[ии].

• 45)    Отношение церкви к государству Собор основывает на принципе отделения церкви от государства. Церковь не вмешивается в дела государства, каковое все свое строительство основывает на атеистическом принципе. Государство не касается религиозной жизни церкви.

• 46)    Для церковных людей гражданские законы обязательны, как для граждан вообще, так и для верующих граждан в частности, ибо вера наша понуждает нас не за страх, а за совесть почитать государственную власть, как Божье установление, согласно учению Евангелия и св[ятых] Отцов.

• 47)    Применительно к государственным законам С.С.С.Р. в церкви не может быть постоянно функционирующего центрального управления. Каждая об // ( Л. 16 ) щина есть замкнутое в себе религиозное целое. Но т. к. с эти общины, общей верой своей, составляют единое целое, то имеют нужду в общении для обсуждения и

• разрешения общих вопросов. Это осуществляется ч[е]рез ежегодно собираемый на Фоминой неделе в Москве всероссийский Собор, который, собираясь с разрешения государственной власти, и разрешает все общецерковные вопросы.

• 48)    Собор выделяет исполнительное бюро, функционирующее в периоды между двумя Соборами. Названное бюро состоит из трех лиц: двух клириков (из [них] один в епископском сане) и одного мирянина. Бюро это является не административным учреждением; оно не может увольнять, назначать и перемещать должностных лиц церкви.

Но это бюро является богословским комитетом церкви, которое разрешает недоуменные вопросы жизни церкви, применительно к решениям последнего Собора, дает указания о правильном течении церковной жизни, собирает материалы для последующего Собора, а равно организует и самый Собор[.]

Материал поступил в редколлегию 07.11.2006