Программа помощи супругам в межличностном кризисе «Супружеские встречи»: историко-критический обзор

Современное общество переживает сложный период, характеризуемый кризисом семейно-брачных отношений. Заметными маркерами такового кризиса являются большое количество разводов, порой превалирующее над количеством заключаемых браков, доступность абортов, снижение рождаемости и как следствие — убыль населения. За этими статистическими показателями стоят, помимо прочего, деструктивные тенденции внутри института семьи: утрата семейных традиций и межпоколенных связей, отсутствие передачи опыта семейной жизни и следующее за этим снижение уровня психологической культуры семьи и готовности к браку, элементарный эгоизм и неготовность выйти за рамки интересов личного комфорта. Все это порождает запрос на решение комплекса проблем, возникающих прежде всего между супругами в виде конфликтов и кризисов.

Можно констатировать недостаточность проектов и программ помощи для супругов, имеющих затруднения в поисках способа выхода из межличностного конфликта. Количество организаций, оказывающих помощь супругам в кризисе (под помощью подразумевается нормализация внутрисемейных отношений и сохранение семьи) невелико, и здесь Русская Православная Церковь выступает в ряду источников средств помощи для супругов, ищущих опоры в преодолении сложившегося внутрисемейного кризиса или конфликта.

Еще в 2011 г., выступая на Архиерейском Соборе, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призвал к созданию на базе приходов семейных клубов [Патриарх Кирилл, 2011]. В рамках деятельности Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства в 2016 г. был выпущен сборник материалов «В помощь организации семейных центров и клубов на приходе», где отражены наиболее успешные практики Русской Православной Церкви. Однако среди основных направлений деятельности проектов, описанных в сборнике, отсутствует помощь супругам в межличностных конфликтах.

Обеспокоенность деструкцией нравственных основ института семьи и описанными выше тенденциями наблюдается и в Римо-Католической Церкви, накопившей определенный опыт в разрешении социальных проблем. Патриарх Кирилл 7 декабря 2012 г. на встрече с католическим архиепископом Винченцо Пальей сказал: «Сегодня тема семьи — одна из центральных тем в отношениях Церкви с окружающим миром. Если же говорить о ней в контексте двухсторонних отношений между Православной Церковью и Католической Церковью, семья — это та тема, где мы вместе можем сегодня активно взаимодействовать» [Патриарх Кирилл, 2012]. Действительно, как показывает практика социального служения Церкви, взаимодействие с Католической Церковью возможно и уже имеет добрые плоды. Так, одно из католических внутри-церковных средств помощи супругам в кризисе получило распространение на территории Русской Православной Церкви.

Методология программы

Программа «Супружеские встречи» (помимо этого названия, на территории России встречаются также «Семейный диалог» и «Диалог в семье») построена по принципам группового психологического тренинга. Цель программы — помочь супругам углубить и упрочнить супружеское единство посредством научения основам корректной и созидательной внутрисемейной коммуникации. Главный инструмент программы, предлагаемый супружеским парам как средство преодоления и профилактики кризисов и конфликтов, — межличностный диалог. При этом конечная эффективность программы, по замыслу ее создателей, определяется воздействием на супругов Божией благодати: «эффективность „Супружеских встреч“ нельзя приписывать божеству техники. На деле эта эффективность обусловлена Богом Любви. Истинная „встреча“ — это дар Божий» [Demarest, Sexton, Sexton, 1977, 201].

Программа реализуется в рамках психолого-педагогического подхода, именуемого «Обогащение брака» (Marriage enrichment), практикуемого в США (см.: [Giblin, Combs, 2003]). Цель такого подхода заключается в помощи парам познать самих себя и своих партнеров, исследовать чувства и мысли своих партнеров, поощрять сопереживание и близость, а также развивать навыки эффективного общения и решения проблем (см.: [Bowling, Bowling, Marty, Marty, 2005]). Главный акцент большинства программ в рамках указанного подхода делается на развитие навыков общения в супружеской диаде. При этом возникновение подхода «обогащения брака» полностью обусловлено религиозными источниками, среди которых движение «Супружеские встречи» — одно из первых как по времени возникновения, так и по охвату аудитории. Общее число супружеских пар, принявших участие в различных практиках рецепции и реализации программы, превышает 8,5 млн по данным на 2018 г. Несмотря на профилактический «тон» в названии подхода, его назначение де-факто имеет кризисный характер и «больше похоже на раннее вмешательство или наименее инвазивный подход к решению проблем браков, находящихся в кризисе» [Hof, Miller, 1981, 92].

«Супружеские встречи» часто именуются «программой выходного дня» (weekend program) [Hof, Miller, 1981, 154], что обусловлено временем проведения: программа начинается в пятницу вечером и заканчивается в воскресенье днем. При этом местом проведения программы обычно является загородная гостиница или отель с возможностью размещения участников в конференц-зале. Оригинальная идея программы подразумевает наличие от одной до трех ведущих супружеских пар и одного священника, имеющих опыт прохождения программы и прошедших специальную подготовку. Православная практика рецепции программы подразумевает наличие как минимум одной главной ведущей пары — священника с супругой. Ведущие реализуют программу в группах до 15 супружеских пар, при этом возраст и брачный стаж супругов не ограничивается.

Формат проведения программы подразумевает «лекционную» часть, где основная цель ведущих — изложить с разных позиций способ вести истинный межличностный диалог и воодушевить супругов использовать полученные знания как в предлагаемых заданиях, так и впоследствии. После изложения лекционной части участникам предлагаются задания, где супруги с помощью полученных знаний отвечают на ряд вопросов, формируют в результате написания ответов «письмо» супругу. Кульминацией каждой встречи является момент, когда супруги наедине (в отдельном гостиничном номере) обмениваются написанными ответами — «письмами», и обсуждают их.

Содержание программы двухчастное: теологическое и психологическое. Последнее сосредоточено на супружеском диалоге, который с точки зрения программы в современном мире ввиду греховного повреждения человечества становится источником конфликтов в семье. Истинный диалог невозможно отделить от чувств, и именно эта область человеческого естества предлагается программой как «рабочая», на основе которой и будет происходить истинная встреча супругов [Regula, 1975].

Теологический компонент подразумевает пастырский комментарий к каждой встрече, использование применимого к контексту встречи евангельского текста и, в православной практике рецепции, — литературного наследия свв. отцов и подвижников благочестия. Каждая встреча программы начинается и сопровождается молитвой, в воскресный день участники призваны принять участие в таинствах Исповеди и Евхаристии.

Структура программы варьируется в зависимости от практики рецепции и включает от 9 до 12 тем, на которые делятся три дня выезда. Приведем пример тематической структуры программы в рамках практики ее реализации в Московском центре работы с супружескими парами «Диалог в семье» при приходе храма Воскресения Христова в Толстопальцеве (Москва). Здесь, помимо ознакомительной и заключительной встреч, представлено 10 тем: «Мои чувства»; «Встреча с самим собой»; «Письмо любви»; «Непонимание чувств»; «Слушать и доверять — ключи к диалогу»;

«Супружество в Божием замысле»; «Бог в нашем супружестве»; «Письмо к тебе о нашей жизни»; «Добрая встреча», «Мы, Бог и другие люди. Диалог в нашей жизни».

В литературе, посвященной исследованию «Супружеских встреч», отсутствует единство во взглядах на методологию программы. Говоря о подходе «Обогащения брака» в целом, в рамках которого реализуется программа, исследователи отмечают, что в его основе лежат принципы гуманистической психологии и психотерапии Карла Роджерса (см.: [Hof, Miller, 1981]). В иных исследованиях в основе программ рассматриваемого подхода выделяют принципы системной семейной психотерапии (см.: [Hedlund, 1980]).

Как и у всех программ подхода «обогащения», основа методологии «Супружеских встреч» исходит из утверждения, что качество супружеских отношений определяется качеством и способом межличностной коммуникации в диаде. В соответствии с этим исследуемая программа предлагает участникам возможность развития эффективных форм межличностного общения, что может положительно влиять на супружеские взаимоотношения.

Предпосылки возникновения программы

Прежде чем излагать историю формирования и распространения программы, необходимо описать предпосылки к возникновению «Супружеских встреч». Так, основа для создания исследуемой программы связана с именем супружеской пары Пэта и Пэтти Кроули. В первые годы после Второй мировой войны супруги искали способы помощи супружеским парам соотечественников в решении семейных проблем. Супруги Кроули взяли за основу принципы техники обсуждения, применимые к общению с ближайшим окружением и сформулированные бельгийским католическим каноником, свящ. Джозефом Кардийном: увидеть, оценить и действовать. Группы семей, практикующие указанные принципы, начали формироваться в разных городах США, а их объединение стало известно как «Движение христианских семей» (Christian Family Movement) (см.: [Genovese, 1975]).

Испанский этап

К 1950 г. «Движение» стало интернациональным и распространилось на территорию Испании, однако условия политики правительства Ф. Франко затрудняли деятельность «Движения». Испанский священник Габриэль Калво видел успехи в брачной жизни супружеских пар своей паствы, принимавших участие в «Движении». В то же время для о. Габриэля было очевидно, что «Движение» рано или поздно прекратит существование в Испании и для сохранения плодов его деятельности требуется преемство.

Священник Габриэль собрал 28 супружеских пар-участников «Движения христианских семей» из Мадрида, которые наиболее преуспели в развитии межличностных отношений, и с их помощью в 1958 г. было основано новое, уникальное движение — «Супружеская беседа» (см.: [Genovese, 1975, 48]). Целью «Беседы», разработанной свящ. Г. Калво, было развитие открытых и честных отношений в супружеской паре через стимулирование супругов к диалогу. Помимо этого, в и дение священником способа помощи супругам в преодолении кризиса включало в себя и воодушевление пары на определенный образ жизни, который характеризуется исследователями деятельности отца Г. Калво как сопоставление жизни в браке с Божиим замыслом, отраженным в Священном Писании (см.: [Kelly, Kelly, O’Donoghue, 1981]). В течение первых 10 лет существования групп о. Габриэль совершал поездки по Испании, проводя встречи с супружескими парами в различных городах страны. В этот период группы получили первоначальное развитие и распространение внутри испанского региона и были переименованы в «Брачные команды Папы Пия XII».

Латиноамериканский этап

К 1962 г. сформировалась форма проведения групп в виде трехдневного выездного мероприятия, предполагающего ряд встреч-конференций под новым названием «Супружеская встреча». Ввиду близкого сотрудничества группы «Встречи» получили распространение на территории деятельности «Движения христианских семей». В 1966 г. отец Габриэль в сопровождении супружеской пары участников «Встреч» выступил на международной конференции «Движения христианских семей» в столице Венесуэлы — Каракасе, что послужило началом распространения проекта в странах Латинской Америки и испаноговорящих регионов США. С этого периода и до конца 1960-х гг. программа реализуется под эгидой упомянутого «Движения».

Американский этап

В том же году начался новый этап в развитии программы «Супружеские встречи». Первые «Встречи» на территории США были организованы в Майами для кубинских беженцев в 1966 г. (см.: [Genovese, 1975]). После этого, в 1967 г., в американском католическом Университете Нотр-Дам, где проходил съезд «Движения христианских семей», была организована группа из нескольких супружеских пар и священников во главе с прошедшими программу ведущими. К следующему году на территории США 50 супружеских пар и 29 священников проводили встречи групп в качестве ведущих, а в 1969 г. был сформирован Национальный исполнительный совет для координации развития движения в Северной Америке. Оно получило название «Супружеская встреча выходного дня». В течение нескольких лет движение широко распространилось по территории США, как в католической среде, так и в протестантской и иудейской. Многие местные организации, реализующие «Встречи», начали развивать послепрограммные проекты сопровождения участников.

Развитие «Супружеских встреч» в США и Канаде связано с именем известного иезуитского священника Чака Галлахера (Fr. Charles A. Gallagher), которым была осуществлена рецепция «Движения» через призму «Духовных упражнений» Игнатия Лойолы. Означенная рецепция подразумевала коррективы в содержательной стороне «Встреч», где о. Чарльз делал акцент на чувствах супругов и обучении диалогу как способу преодоления и профилактики семейных конфликтов. С организационной стороны программы также были внесены изменения: было положено начало глобальному сообществу «Встреч», направленному на дальнейшее сопровождение супружеских пар, вовлечение их в новые проекты.

Этап разветвления и мирового распространения

Ввиду разногласий в подходах к содержанию «Встреч» произошло разделение движения на «Национальные супружеские встречи» и «Всемирные супружеские встречи», которые сформировались из группы о. Чарльза Галлахера. Последнее ответвление декларирует обновление Римо-Католической Церкви как одну из глобальных задач программы. Однако выполнение этой задачи на определенном этапе осложнилось присутствием в числе организаторов и ведущих супружеских пар, не являющихся членами Римо-Католической Церкви (что соответствовало оригинальной идее отца Г. Калво), вследствие чего «Всемирное» ответвление отделилось от «Национального».

Именно «Всемирные супружеские встречи» получили наиболее широкое распространение по всему миру начиная с 1970-х гг. По официальным данным проекта, «Всемирные супружеские встречи» проводятся в 94 странах мира и курируются шестью римо-католическими епископами; на 2022 г. более 3,5 млн супружеских пар приняли участие в этих «Встречах». В случае «Национальных встреч» содержание программы определялось оригинальным пособием о. Г. Калво, а само ответвление «Движения» закрепило экуменический характер.

Польский этап

В нашей стране получил распространение польский вариант рецепции программы. Первые «Встречи» на территории Польши были организованы свящ. Стефаном Богушевским на основании полученного им опыта участия в программе в Канаде и состоялись с 7 по 9 мая 1977 г. в деревне Ласки в окрестностях Варшавы. Уже через год, на следующей встрече, где впервые присутствовала чета Ежи и Ирены Гжи-бовских, было сформировано сообщество и официально зарегистрировано движение «Супружеские встречи (Диалоги)». Именно на этой встрече было принято решение о необходимости изменения программы с учетом нужд и особенностей местных ее участников. Результатом работы в направлении рецепции программы стало принятие в 1996 г. первого устава «Супружеских встреч». Вклад супругов Гжибовских заключался в смене характера встреч с психологического на богословско-психологический, в переработке организационной части и изменении содержания «Встреч» — выбора тем и их последовательности. В результате деятельности свящ. Стефана, а затем его преемника свящ. Мирослава Пилсняка и супругов Гжибовских польское самобытное ответвление программы встреч получило благословение Папского совета по делам мирян в августе 2004 г. и признано международной ассоциацией верующих. Географически «Супружеские встречи» «польской рецепции» с поправкой на конфессиональные догматические и канонические различия реализуются на территории России, Белоруссии, Украины, Литвы, Латвии, Молдавии, Румынии, Казахстана, Бельгии, Германии, Англии, Ирландии и США.

Современное положение на территории России

Начало процесса рецепции польской программы «Супружеские встречи (Диалоги)» было положено прот. Александром Дягилевым. В 2009 г. свящ. Александр и Любовь Дягилевы приняли участие в «Супружеских встречах» по приглашению прошедшей программу семьи прихожан, после чего уже в мае 2010 г. ими были проведены первые «Супружеские встречи» для православных супружеских пар, а спустя два месяца, 24 августа того же года, благословением митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира был создан православный центр движения «Супружеские встречи» в юрисдикции Санкт-Петербургской епархии.

В 2013 г., 22 сентября, польский вариант движения «Супружеские встречи» был объявлен межцерковным и международным и стал делиться на православное и католическое объединения, где деятельность обоих согласуется с каноническим правом собственных Церквей. Таким образом социальная программа «Супружеские встречи» получила распространение внутри канонической территории Русской Православной Церкви, и в настоящее время она постоянно реализуется на территориях Московской городской, Московской областной, Санкт-Петербургской, Екатеринбургской и Калининградской епархий, Белорусского экзархата и Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан.

В программе «Диалог в семье», базирующейся в Московской городской епархии и имеющей постоянную выездную площадку во Владимирской епархии, с 2017 г. приняли участие более 370 супружеских пар, в Санкт-Петербургской епархии в программе «Супружеские встречи» — более 1000. Общее количество пар, участвовавших в проекте «Супружеские встречи» (в различных практиках рецепции), перешло отметку в 2000 по состоянию на начало 2023 г.

В рамках рецепции программы на территории Русской Православной Церкви, помимо прочего, возникает вопрос оценки эффективности программы и возможности наступления деструктивных последствий, обусловленных ее влиянием на участников. В отечественном научном поле на момент написания статьи отсутствуют исследования, эмпирически затрагивающие рассматриваемую программу. Однако данные аспекты отражены в зарубежной литературе.

Эффективность программы

В обзоре имевшихся к 1980 г. эмпирических исследований «Супружеских встреч» за авторством Д. Хэдлунда приводятся данные пяти исследователей: Томаса Сэй-мура (1977), Мэрлин Бонджин (1976), Роберта Ньюхауса (1976), Майкла Самко (1976) и Джойс Хьюбер (1976). Данные, полученные всеми исследователями, свидетельствуют о значительных положительных изменениях в супружеских парах, участвовавших в программе. При этом показатели тестирования как в первые дни после участия, так и в период от четырех до шести недель после программы отображают высокую эффективность «Встреч» (см.: [Hedlund, 1980]).

В обширном исследовании программы за авторством Д. Хэдлунда представлен ряд показателей, по которым было произведено исследование участников программы. Сравнение «до и после» по всем пунктам анкетирования1 показало значительную положительную динамику. В группе анкетирования «после» среди наиболее важных тем межличностного общения в супружеской диаде выделены воспитание детей и личные чувства. В той же группе, в сравнении с группой «до», были выделены как наиболее важные для супругов такие ценности, как принятие совместных решений, духовная жизнь, а также свободное время и отдых (см.: [Hedlund, 1980]).

То же исследование свидетельствует о значительном положительном влиянии программы на коммуникативные характеристики супружеских пар. Такие грани межличностного общения, как взаимопонимание, умение слушать, взаимная радость, прощение, духовная жизнь, половые отношения, совместное принятие решений и личные чувства отмечены как получившие наибольшее положительное развитие. Кроме того, отмечена положительная динамика в показателях самооценки, духовного опыта, семейной жизни в целом и служения другим людям (см.: [Hedlund, 1980]).

К 1983 г. В. Догерти было проведено ретроспективное исследование, целью которого было определить отношение к участию в программе супружеских пар в среднем через 4 года после выезда. В числе участников были 129 пар, случайным образом отобранных из числа тех, кто принимал участие в программе в Восточной Айове в течение 10 лет. Из числа опрошенных 80% свидетельствовали о полностью положительном опыте.

Критика программы

Авторы критических статей отмечают, что многообразие и неповторимость личностей супругов не могут не обуславливать и разную степень индивидуальности, близости и единства в супружеской паре. Поэтому даже в рамках одного выезда невозможно дать единую установку на отказ от индивидуальности и независимости в паре (что, например, особо выделял о. Г. Калво) (см.: [Doherty, McCabe, Ryder, 1978]). Таким образом, лежащее в основе программы видение брака как единственно верное критиковалось В. Догерти, П. МакКабе и Р. Райдером как идеологическое заблуждение. Авторы выражают опасение о потере индивидуальности супругами в браке, создаваемом по указанному принципу.

Авторы усматривают в практике программы «вульгаризацию» понятия о христианском браке, «когда мы отождествляем „Божий замысел о браке“ с количеством часов, которые пара проводит в совместных занятиях» [Doherty, McCabe, Ryder, 1978, 102]. Под занятиями подразумевается практика «Всемирных встреч», именуемая «Десять и десять», где супруги ежедневно уделяют десять минут на написание и десять минут — на обсуждение написанных мыслей, чувств и пр. друг с другом. Здесь же авторы видят трансформацию христианского понятия о браке в набор норм и правил по достижению единства, что именуется ими идеологией спасения брака через упорный труд над собой (см.: [Doherty, McCabe, Ryder, 1978]). Касательно практики «Десять и десять» авторы отмечают «ритуализацию» межличностного общения в супружеской паре. Подобная техника, с точки зрения исследователей, приобретает магические свойства, «вознаграждая тех, кто ее применяет, и наказывая тех, кто ею пренебрегает» [Doherty, McCabe, Ryder, 1978, 104].

Вышеперечисленные критические замечания касались принципиальных, идеологических аспектов программы. Укажем теперь выделяемые исследователями «процедурные» аспекты. В этом ряду первый выделяемый В. Догерти, П. МакКабе и Р. Райдером аспект — авторитарность и безальтернативность в изложении предлагаемого участникам материала: «практически нет возможности обсудить или дать обратную связь с ведущим» [Doherty, McCabe, Ryder, 1978, 103]. Помимо этого, авторы не согласны с дисциплинарными мерами (на примере «Всемирных» встреч): «участникам было запрещено задавать вопросы во время презентаций, выходить на улицу, разговаривать в залах или взаимодействовать с другими парами, кроме как в определенное время» [Doherty, McCabe, Ryder, 1978, 103].

В исследовании Т. Боулинг из Кентского университета отмечается необходимость отбора участников программы в зависимости от уровня «кризисности» пар. Посредством такого подхода авторы предлагают избавиться от острого несоответствия между парами участников (см.: [Bowling, Bowling, Marty, Marty, 2005]).

Таким образом, критические замечания касательно методологии проведения программы касаются вопросов свободы участников и возможности дискуссии, а также организации выборки участников под конкретный выезд.

Потенциал негативного влияния на супружескую пару

В вопросе возможности деструктивного эффекта от участия в программе выделяется несколько областей риска. Прежде всего, с высокой вероятностью негативный эффект может быть получен дисфункциональными семьями (см.: [Hedlund, 1980]). По данным исследований, для таких семей способ диалога, предлагаемый программой, может обострить имеющиеся конфликты.

В исследовании Догерти и Уокера (1982) произведен анализ 13 подробных отчетов о случаях негативного эффекта от участия в программе. Авторы пришли к выводу, что «Супружеские встречи» могут привести к ухудшению отношений в диаде или семье супружеских пар, которые не практиковали в совместной жизни выражения глубины чувств (см.: [Doherty, Walker, 1982]). Четырьмя годами позже В. Догерти с соисследователями проинтервьюировали 50 пар, среди которых половина утверждала о крайне положительном опыте участия в программе, а другая половина — о крайне отрицательном опыте (см.: [Doherty, Lester, Leigh, 1986]). Исследователи пришли к выводу, что примерно на каждую восьмую пару участие в программе оказало сильное, значительное влияние. При этом в половине означенных пар наблюдалось значительное улучшение взаимоотношений в диаде, а для другой половины данные исследования свидетельствовали о возникновении сложностей в межличностных отношениях. В качестве рекомендаций авторы предложили более подробно освещать меньшее количество тем, чтобы позволить парам углубить обсуждение и снизить его интенсивность.

По мнению тех же исследователей, стимулирование некоторых супружеских пар к интенсивному межличностному общению может привести к эмоциональному перенапряжению. Авторы видят причины этого явления в том, что «диалог затронул чрезвычайно болезненные темы, и не было никаких послепрограммных предложений, которые помогли бы парам разрешить конфликты, возникшие в результате такого диалога» [Doherty, Lester, Leigh, 1986, 59].

Остро ставится вопрос подбора и подготовки ведущих. Авторитарность, религиозный радикализм, эгоцентричность, отсутствие искренности как черты личности ведущих резко снижают положительное воздействие программы в целом на супружеские пары участников (см.: [Hedlund, 1980]).

Заключение

Таким образом, программа помощи супругам в кризисе «Супружеские встречи», реализуемая на канонической территории Русской Православной Церкви, имеет более чем полувековую историю зарубежного развития и практической реализации. Масштаб распространения и охвата аудитории программы позволяет рассматривать ее в качестве религиозного феномена, актуального для изучения. В контексте социального служения Русской Православной Церкви исследуемая программа может быть охарактеризована как наиболее распространенная в деле помощи супругам в межличностном кризисе. Имеющиеся эмпирические данные позволяют утверждать о значительной эффективности программы в деле помощи супругам в кризисе. При этом существует ряд факторов, при которых участие в программе может быть малоэффективным или деструктивным для диады. Имеющаяся критика программы не касается существенных ее аспектов и в некоторых случаях носит субъективный характер.