Протохрам возникновения и устроения вселенной: мировое яйцо, первозданные боги и человек в наскальном искусстве Северной Хакасии

а - о сотворении «Конечного мира» - Космоса, гармонично структурированного, пространственно ограниченного Мироздания ( две сюжетно взаимосвязанные композиции левой плоскости );

б - о противоборстве в «Области жизни» Мироздания, а именно - посредине «Места смешения Света и Тьмы, Добра и Зла», поля ожесточенных сражений чудовищ, порождений Хаоса (Дужахва – «царства Бесконечной Тьмы»), воплощений сил Тьмы, Лжи и Зла, с персонажами, которые представляют силы Света, Правды и Добра, упорядоченного божествами Космоса (две сюжетно взаимосвязанные композиции правой плоскости).

Доклад ограничим конспективной презентацией только лишь главных персон и фигур двух композиций левой плоскости протохрама.

Орел – первотворец и устроитель Космоса. Интерпретация правой части композиции. Главный действующий персонаж повествования – крылатое существо с головой орла, увенчанной 12-ю кругами (два из них, видимо, символы Солнца и Луны, венчают голову птицы, а остальные образуют над нею плавно изогнутую дугу). Божественный орел опирается ногами на приплюснутую вверху, наклонно ориентированную яйцевидную фигуру, внешний и внутренний контуры которой определяют две свернувшиеся кольцами змеи . У конца правого крыла существа размещается голова козерога , с круто закрученными рогами, а у конца левого – орел с высоко поднятыми и широко расставленными крыльями (рис. 1).

Предлагается следующее «прочтение» художественного «текста»: из рожденного водами Океана «Первозданного яйца» появляется орлоголовый «Первоустроитель» Вселенной, олицетворение «Конечного време-

Рис. 1. Орел, стоящий на Яйце. Слева от него - голова козерога. Фото здесь и далее С.А. Паршикова.

ни» ариев - Зурван даргахвадата *, аналог «перворожденного» Протогона (Фанеса) индоевропейцев Средиземноморья и Ближнего Востока. Длительность «Конечного времени», определяющего цикл существования «Конечного (пространственно ограниченного) мира», составляла у ариев 12 000 лет, на что, видимо, и намекают 12 кругов над головой Орла. Пространственно ограниченную константу божества отражают в создаваемом Мире местоположения созвездий Козерога и Взлетающего орла (ныне – Рак с широко расставленными клешнями). Они с начала II тыс. (около 18 века) и до конца I тыс. до н.э. определяли, как звездные символы, соответственно, местонахождение Солнца на небесной сфере в дни зимнего и летнего солнцестояний (начало последних декад декабря (месяц Ахура-Мазды) и июня). Позиции эти исключительно важны, ибо, согласно астральной мифологии индоариев, восход и заход дневного светила в летнее солнцестояние определяли границы начала расположенных к северу земель господства божества разрушения – Анхра-Манью, а в зимнее – границы начала расположенных к югу земель благого бога – Ахура-Мазды.

Мировое яйцо – символ Мироздания. Интерпретация левой части композиции и связанных с нею персон и структур. Главная фигура композиции (рис. 2) - гигантское яйцо (символ пространственно ограниченного Мира ), внешний контур которого («скорлупу») определяет свернувшийся кольцом змий, а внутренний («желток») – три свернувшиеся кольцами змеи. В зоне круга между внешней и первой внутренней змеями размещаются несколько зооморфных фигур. Изображений человека – два, но они представляют, судя по характерным деталям, одну и ту же персо-

* Возможно, порождение (ипостась?) изначального божества Мира - Зур-вана акарна, нестареющего, Вечного Времени и «Места» - беспредельного пространства (аналог Хроноса агероса апейроса греков).

Рис. 2. Мировое яйцо и сопричастные персонажи.

ну (тюрбанообразный головной убор с серповидно загнутым «плюмажем» наверху; широкий пояс на талии, быть может, сплетенный из многих нитей ави анхана (кусти), примечательныйдляодеянийзороастрийцев). Водном случае (рис. 2) человек переступает пространство, отделяющее 12 кругов над Орлом правой композиции от внешнего контура гигантского яйца, а в другом (рис. 3) он стоит на голове орла, который зацепился крыльями и ногами за тот же контур.

Предлагается следующее «прочтение» художественного «текста» : гигантское яйцо есть символ сотворенного Мироздания, внешний контур которого («скорлупа») представляет собой звездное Небо, а три внутренних круга (многослойный «желток») - орбитальные пути Солнца, Луны и пяти планет (точное соответствие реконструкции историками астрономии модели мира Анаксимандра, как считается, заимствованной им у космологов зороастрийцев Ближнего и Среднего Востока. Зооморфные фигуры, размещенные между «скорлупой» и первым (верхним) змием «желтка», есть символы зодиакальных созвездий (одно из них четко распознаваемо - Скорпион). Человек же - антропоморфное божество, надо полагать, - Ахура-Мазда, порождение Зурвана даргахвадата (см. рис. 3). Он, судя по рисунку, занят «пересозданием» Мира, его «очищением» (« и ауджа ») от храфстра , зловредных творений божества Зла - Анх-ра-Манью (аналог принявших человеческое обличье богов Зевса греков и Митры ариев Среднего Востока, Средней Азии и римлян эпохи эллинизма). Храфстра , размещенные вне яйца представлены в композиции изображениями лягушки (черепахи?), осла с необычайно длинными ушами, крылатым драконом, гусеницей (?) и еще несколькими образно нераспознаваемыми существами.

Рис. 3. Антропоморфное божество, очищающее окрестности Вселенной от храфстра .

Датировка памятника. По астрономическим канонам он никак не может быть древнее XVIII-го века до н.э., когда созвездия Козерога и Рака только лишь начинали определять зимнее и летнее солнцестояния, сменив в таком качестве, соответственно, Льва и Водолея, в которых Солнце пребывало в те же моменты года на протяжении двух предшествующих тысячелетий – IV и III-го. С наибольшей вероятностью, протохрам создавался в конце II или в начале I-го тысячелетия до н.э., когда дневное светило находилось в дни солнцестояний около средней зоны упомянутых созвездий . В истории же - это среднеассирийский период , предшествующий ахе-менидской эпохе и времени рождения великого религиозного реформатора индоариев Заратуштры (VIII–VII вв. до н.э.), правозвестника зороастризма и губителя зурванизма, объявленного еретическим учением и тем самым «приговоренного» к забвению. То была эпоха широкого распространения зурванизма с востока Ирана на запад, в пределы Малой Азии, а из Средней Азии (Бактрия и Хорезм) – на северо-восток в степи юга Урала и юга Западной Сибири.

Краткие итоги поиска . Этот протохрам возникновения и устроения Вселенной (возможно, типа зороастрийского оташкада, места богослужения перед огнем) открывает благоприятные перспективы для реконструкций космогонии, космологии, теогонии, астрономии и календарис-тики жречества культур палеометалла Саяно-Алтайской горной страны и прилегающих к ней степей Западной Сибири. Композиции, запечатленные в нем, позволяют впервые представить наглядно ( иллюстративно ) мифо-лого-теогонические и протонаучные (как у Анаксимандра) представления сибирских индоариев о том, как изначальные боги творили и обустраивали Мир, и в противоборстве каких сил протекало воссуществование его на протяжении тысячелетий.