Психологические особенности методов вовлечения новых адептов в деструктивные группы

• 1.    Методы, направленные на регулирование поведения, включая регулирование физического окружения адептов, контроль распорядка и времени, поощрение правильного поведения, слежку за другими членами.

• 2.    Методы, направленные на управление восприятием информации: манипуляция правдивостью информации, контроль за доступом к информации, использование специализированной литературы, преподнесение целей группы как чистых и праведных, перегрузка количеством информации, интерпретация событий как сбывающихся пророчеств.

• 3.    Методы, воздействующие на мышление, в том числе: навязывание доктрины как истины, навязывание групповой схемы реальности как единственно верной, противопоставление группы всему остальному миру, служение высшим целям, гипнотические либо трансовые техники, создание определенных

• 4.    Методы, воздействующие на эмоции: использование эмоционального заражения, эксплуатация чувства вины, эксплуатация чувства

  

  Рис. 1. Методы регулирования поведения

  
  

клише мышления, стандартов по-

ЛЮДМИЛА ГЕННАДЬЕВНА ДМИТРИЕВА доктор психологических наук, профессор, профессор кафедры психологического сопровождения и

ведения, использование особого культового языка, утверждение возможности изменения человека и необходимости наставления других или установка на вербовку других людей, божественное вознаграждение, интерпретация неоднозначных событий с позиции выгоды для группы, пресечение индивидуальной позиции, утверждение об избранности группы.

неполноценности, эксплуатация чувства страха, осуждение «грешной» жизни, открытие тайны, проявление заботы, сопереживания другими членами группы [3, 4, 6].

Для проверки исходной гипотезы использовался U-критерий Манна – Уитни, поскольку он полностью удовлетворяет цели исследования и достаточно эффективен для решения поставленных задач. Полученное эмпирическое значение U-критерия составило 317. Критическое значение U для двух выборок, равных объемом 29, для 1% ошибки составляет 270. Поскольку эмпирическое значение выше критического, принимается нулевая гипотеза об отсутствии статистически значимых различий в используемых методах.

Вместе с тем методы воздействия (а значит, и вовлечения) в религиозные секты и террористические группы новых адептов характеризуются некоторыми особенностями. В первой группе методов мы можем наблюдать значительное различия в слежке и контроле за деятельностью членов группы. Террористические группы более активно прибегают к этому методу. Из контекста становится ясно, что это следствие понимания членами группы незаконности своих действий и боязни преследования со стороны правоохранительных органов [5] (рис. 1).

Иными словами, террористические группы более жестко контролируют своих членов, нежели деструктивные секты. И мы можем видеть отражение этого в следую-

Рис. 2. Методы управления информацией

Рис. 3. Методы управления мышлением

щем диалоге одного из лидеров террористической группы с рядовым функционером*.

Рядовой функционер террористической группы рассказывает о другом ее члене: Шифруется, короче. Женился, вот щас вот на этой неделе должен был уехать, может, и уехал .

Лидер: Виделись вы с ним?

Функционер: С Олежкой? Нет.

Лидер: А кто с ним виделся?

В понедельник встречались с этими?

Функционер: Да .

Лидер: Какие темы обсуждали на встрече? А там кто-то на этом собрании присутствовал?

Функционер: Эмир Усейн.

Лидер: Он там был? В качестве кого? Просто был?

Функционер: Просто пришел. Там же этот, там же необязательно было получить пригласительный.

Лидер: Это все в зале было?

Функционер: Да, вот это все в малом.

Лидер: Смешанно? Мужчины и женщины вместе?

Этот отрывок и другие записи демонстрируют, как настойчиво и дотошно лидеры группы стараются получить информацию о ее членах, обо всех перемещениях участников, изменении их воззрений, стремятся не допустить нарушающего нормы группы поведения.

Во второй гистограмме обращает на себя внимание несколько более активное использование террористической группой таких методов, как манипуляция правдивостью информации и преподнесение целей группы как чистых и праведных. По нашему мнению, это может быть связано с политической направленностью группы (рис. 2).

Иными словами, террористическая группа остро нуждается в идеологическом обосновании правильности собственных действий и целей. Вот что говорит один из членов террористической группы ее ново- обращенным адептам: «Я пришел оттуда, оттуда-то оттуда, чтобы вас призвать вот из этой нищеты». Говорит: «Они там все в золоте». А он говорит им: «Нищета». Говорит: «Из этой темноты к свету» (рис. 3).

Это ожидаемый результат, он подтверждает более ранние работы. Например, в своем труде «Mechanisms of moral disengagement» А. Бандура высказывает следующее предположение: «один из методов морального отчуждения базируется непосредственно на создании поведенческих механизмов. Люди обычно не совершают социально осуждаемых действий, если это не оправдано их нравственными убеждениями. Осуждаемое можно сделать благородным, применяя методы когнитивной реконструкции. В этом процессе деструктивное поведение становится приемлемым для личности и общества, поскольку выставляется как служение моральным целям. В этом случае человек действует исходя из морального императива. Радикальные сдвиги в деструктивном поведении посредством морального оправдания наиболее ярко выражены в контексте поведения военных. Люди, осужденные за убийство и осуждаемые моралью, быстро превращаются в квалифицированных комбатантов, способных испытывать слабое умиротворение и даже чувство гордости, отбирая человеческую жизнь» [9] (рис. 4).

Косвенно мы находим подтверждение этому и в следующей группе методов – методов управления мышлением. Например, идея служения высшим целям встречается в террористических ячейках более чем в два раза чаще, чем в религиозных. В террористических группах также шире и круг «возвышенных» целей: помимо необходимости служения богу, посвящения всех своих действий его имени, часто эксплуатируются и более политизированные цели: освобождение

«угнетенных» народов ради торжества справедливости (в понимании группы), смещение власти – ради установления новой, «богоугодной», «праведной». Об этом свидетельствует следующее высказывание: «Кто нас может объединить? Нас может только Аллах объединить. Если в Аллаха верите, то должны верить в то, что Аллах только может объединить. Как, значит, Аллах может объединить? А то, что если мы займем ту позицию, которую Аллах занимает, которую, вот, которой он будет доволен, позицию».

Другая обнаруженная нами особенность – террористические группы гораздо чаще говорят о возможности наставления людей на свой путь, обсуждают методы, которыми это можно сделать, активно насаждают идею о том, что они выполняют важную миссию: направить лю-

Рис. 4. Методы управления мышлением

.1 .1 II II I I

Использование  Эксплуатация Эксплуатация Эксплуатация   Осуждение   Открытие Проявление эмоционального чувства вины чувства чувства страха «грешной тайны заботы, заражения                неполноценности                жизни*                сопереживания другими членами группы ■ Свидетели Иеговы "Хизб ут-Тахрир

дей на путь, который приблизит их народ к богу. Это также объясняется спецификой деятельности тер-

Рис. 5. Методы эмоционального воздействия рористических групп: постулирование возможности изменения людей – необходимый элемент для осуществления вербовки. Часто в их среде звучат фразы следующего содержания: «Нужно искать факты, которые людей убедят в том, ну вот во всяком случае, даже если не убедят, заставят призадуматься».

Особенностью воздействия в террористических группах является также значительно более активная эксплуатация чувства вины и чувства неполноценности у их членов, причем далеко не всегда за собственные действия. Достоверно известно, что для восточных культур использование чувства вины и неполноценности более характер- но, чем для западных. Вполне возможно, что это проявление религиозно-культурных особенностей, поскольку исследованная нами террористическая группа относится к течению исламского толка. Самообвинение происходит по многим поводам и имеет примерно следующую структуру:

Первый собеседник: Месячный на эту тему писали. (Неразб.) …вел ты. А у нас…

Второй собеседник: (Неразб.) …а у нас получается, мы потеряли политическую бдительность.

Первый собеседник: Да. Политическую ответственность потеряли.

Интересно отметить, что методами психологического воздействия пользуются не только лидеры группы, но и рядовые члены. Вероятно, это становится нормой взаимодействия: члены группы перенимают стиль общения и формулировки своих мыслей от более старших членов, таким образом неосознан-

Действия адептов секты «Свидетели Иеговы» вызывают отторжение со стороны российского общества

но применяя методы психологического воздействия (рис. 5).

Экстремисты из Хизб ут-Тахрир аль-Ислами ратуют за создание исламского халифата в России

В процессе обсуждения создаются новые идеи, подкрепляющие воззрения группы, неоднозначные ситуации коллективно истолковываются так, как это необходимо группе, не вызывая когнитивного диссонанса либо преодолевая его. Это схоже с непреднамеренной детской манипуляцией, однако оттого не менее эффективно, несмотря на отсутствие осознания применяемых методов. Данное свойство характерно для обеих групп, но более выражено в террористической группе: решения более коллективны, обсуждения происходят не только по вертикали, но и горизонтально – между всеми членами группы, однако последнее слово остается также за лидером ячейки. В случае со «Свидетелями Иеговы» обсуждения более директивны и управляются лидером, ведутся скорее в форме диалога при слушателях.

Хотя статистически эти методы близки, их содержание весьма различно: террористическая группа демонстрирует явную ненависть и враждебность по отношению к другим религиям и народам, и это становится одной из центральных идей группы. А в случае со «Свидетелями Иеговы» гораздо больше внимания уделяется именно посвящению в тайны: общее собрание окутано таинственностью и познанием якобы скрытых истин и пророчеств. Иными словами, основной эмоциональный фон и повестка обсуждаемых вопросов сильно различаются, хотя методы воздействия идентичны.

В исследованных записях мы видим, что это справедливо для всех этапов вербовки. «Свидетели Иеговы» пользуются проявлением заботы, доброты в отношении новых членов, разжиганием интереса к познанию и к добродетели, разделением блага с окружающими. Что касается террористических организаций, то для них характерны разжигание ненависти, актуализация ощущения притеснения со стороны государства, постановка вопроса о необходимости предпринимать активные действия по борьбе с существующим положением вещей.

Таким образом, проведенный нами анализ показал, что и террористические группы, и группы, относящиеся к экстремистским рели- гиозным движениям, пользуются идентичными методами вербовки новых адептов. Это позволяет нам говорить о том, что существует единый механизм влияния на личность, соответственно, и методы противодействия таким деструктивным действиям целесообразно применять аналогичные.

Хорошо известно, что абсолютное большинство деструктивных сект и организаций преследуют отнюдь не альтруистические цели (служение на благо обществу, вере, морали, высшим ценностям и так далее), а решают весьма приземленные, меркантильные задачи. И их адепты оказываются в сетях заблуждений, мифов и ложных представлений об их собственной безопасности. Как правило, новообращенные члены экстремистских организаций вступают в них в кризисные периоды жизни, связанные с потерей близких, работы, с проблемами экзистенционально-го порядка. Посттравматический синдром негативно влияет на личность, способствует тому, что она становится тревожной, фрустри-рованной и депрессивной. Все это способствует ее внушаемости и уязвимости, что мастерски и успешно используют манипуляторы различных сект и групп.

Наше исследование продемонстрировало, что существует реальная возможность разработать некий механизм противодействия деструктивным группам. Результаты исследования подтверждают, что логика влияния на личность в этих группах значимо не различается. Следовательно, можно создать единую модель, в которой были бы представлены способы формирования и коррекции психологической готовности и устойчивости личности, например студентов, к воздействию деструктивных групп.