Психологическое содержание традиционного обряда прощания у народа эрзя

ВЕСТНИК Мордовского университета | 2014 | № 3

Самобытность каждой народности определяется не только уникальностью языка, но и спектром обрядов, обычаев и ритуалов. Обрядовая культура получила широкое распространение во всех сферах жизни народа. Именно поэтому изучение ее психологического содержания позволяет получить большое количество значимой информации о психологической культуре народа. В качестве примера рассмотрим обряд расставания [4].

Расставание – это один из важнейших элементов человеческого бытия, в результате которого разрушаются привычные формы отношений со значимыми людьми: близкими родственниками, друзьями. Это событие является психологически напряженным и, как правило, окрашенным тяжелыми душевными переживаниями. Выделим в нем 3 этапа:

– этап, предшествующий разлуке;

– этап прощания;

– этап жизни без значимого другого.

Наиболее ярко феноменология расставания представлена на этапе прощания. В связи со значимостью события расставания оно нашло отражение в обрядовой культуре многих народов, в том числе эрзянского.

До христианизации эрзи этот обряд включал в себя следующие элементы: жертвоприношение, дарение оберегов, изготовленных из костей (зубов) жертвенного животного (как правило, свиньи), похлопывания друг друга, объятья, плач с причитаниями, определенными словами напутствия и пожеланиями.

В первую очередь нас интересовало психологическое содержание обряда. Какую функцию он выполнял? По каким признакам возник и существовал?

Расставание очень тягостно для участников события. Это состояние считается критическим, поскольку каждый из них лишается значимого другого, т. е. всего того, что они дают друг другу. Самосознание человека является социальным: он считает себя таким, каким видят его значимые другие. Следовательно, в значимом другом человек приобретает определенную часть себя, а в связи с расставанием утрачивает ее. Именно это порождает тяжелое душевное состояние, поскольку жизненно важные отношения между близкими людьми или нарушаются, или прерываются полностью (для традиционного общества наиболее вероятен второй вариант). Участники расставания испытывают подавленность, угнетенность, вследствие чего возникает проблема их переживания [3]. Мы считаем, что обряд расставания предназначен именно для этого: все его составляющие позволяют человеку наиболее эффективно пережить ситуацию расставания.

Прощание – кульминационный элемент в расставании близких людей, поскольку именно в этот момент происходит их физическая изоляция. Ритуал прощания представлен в художественной литературе и в фольклоре разных народов, также он нашел свое отражение в обрядовой культуре народа эрзя.

Жертвоприношение было направлено на задабривание языческих богов, что обеспечивало благополучную жизнь участников расставания, особенно того, кто уходил [1]. Аналогичную задачу решал оберег, который ему дарили. Кроме того, оберег компенсировал общение и присутствие близких людей. Таким образом, оба ритуала выполняли функцию регуляции эмоционального состояния участников расставания.

Такую же функцию выполняли похлопывания и объятья. С их помощью снижалось чувство одиночества и возникало ощущение соприсутствия и соучастия. Это снижало уровень тревоги, страха, страдания. Следует подчеркнуть, что тактильные способы помощи при переживании тяжелых душевных состояний имеют генетически ранние корни. Они обнаруживаются уже у младенцев высших животных. У ребенка имеется потребность в тактильном контакте с матерью, которая обостряется в состоянии страха, тревоги, одиночества, физического недомогания. При получении такого контакта с матерью или другим близким человеком происходит стабилизация этих состояний. Именно поэтому мы с полной уверенностью можем утверждать, что приведенные элементы обряда выполняют функцию регуляции эмоционального состояния его участников.

Особую роль выполнял плач с причитаниями [2], выражавший внутреннее состояние провожающих и уходящего. Чаще всего это совершалось одним человеком, но находило отклик в сердцах всех участников прощания. Как правило, содержание плача представляло собой краткий обзорный экскурс в прошлое, настоящее и будущее уходящего, после чего следовали причитания о боли провожающих, их будущей жизни без него, а также делах, которые ему еще осталось сделать. Обязательно причитывался наказ, в котором обговаривались обязанность вернуться и причины возвращения. На заключительном этапе расставания говорили напутственные слова «Лацкас почкодть» (хорошо дой-ти/доехать), желали хорошей и легкой дороги.

Крещение привнесло в обряд существенный элемент. Вместе с понятием греха в народную культуру вошло понятие прощения . Приняв постулаты православия, эрзя осознал значение греховности, вследствие чего возникла потребность в прошении прощения друг у друга [5]. Особенно остро это ощущалось при расставании, поскольку в прежние времена не было уверенности в новой встрече с уходящим. Простить – это значит отпустить грехи, освободить значимого другого от их бремени, причем важно сделать это лично – попросить прощения, получить

Серия «Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки»

его и самому простить. В случае, если встреча не состоится, сделать это будет невозможно и тогда бремя греха и чувство вины станут пожизненными и, более того, сохранятся после физической смерти, и за них придется нести ответственность перед Богом. Следовательно, ритуал прошения прощения освобождал от состояния тревоги и страха. Именно в этой связи в эрзянскую культуру вошло слово простямо , заимствованное из русского языка – прости .

Слово прощение имеет несколько значений: оставление, очищение и отдание. Все они применялись в разных жизненных ситуациях. Феномен прощания занимает особое место в эрзянском языке. В связи с этим мы приведем не только его перевод, но и эрзянское слово: прощения – говорить на дорогу хорошие слова, просить прощение за недочеты в гостеприимстве и т. п. Наличие в языке слова с приведенным значением свидетельствует о том, что ритуал прощения прочно вошел в структуру обряда прощания.

Анализ показал, что все элементы традиционного обряда расставания помогали людям наиболее эффективно переживать эту трудную жизненную ситуацию. Именно этим объясняется факт его возникновения и существования в традиционном обществе. К настоящему времени обряд претерпел существенные изменения: современное расставание близких людей лишено подобной драматичности в связи с развитием транспорта и новых средств связи.

ВЕСТНИК Мордовского университета | 2014 | № 3

СПÈСÎÊ ÈСПÎËЬЗÎВÀÍÍЫХ ÈСТÎЧÍÈÊÎВ

• 1.    Линь, В. В. Свадьба, свадьба : традиции, обряды, сценарии / сост. В. В. Линь. – Москва : Аделант, 2008. – 25 с.

• 2.    Мокшин, Н. Ф . Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. – Саранск, 1998. – 139 с.

• 3.    Романов, К. М. Расставание как феномен общения : Психология общения : энциклопедический словарь / К. М. Романов ; под ред. А. А. Бодалева. – Москва : Когито-Центр, 2011. – С. 196–197.

• 4.    Романов, К. М. Психологическая культура: теория, методология, закономерности формирования. / К. М. Романов, О. Н. Романова. – Cаранск : Копир, 2010. – С. 7–22.

• 5.    Самородов, К. Т. Мордовская обрядовая поэзия / К. Т. Самородов. – Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1980. – С. 15–22.

Поступила 11.10.2013 г .

Об авторах :