Психология подвига как акта патриотизма личности

Фактор нового осмысления в год 85-летия Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. вклада входившего в состав СССР многонационального народа по достижению Победы над противостоящими советскому государству силами зла, олицетворением которых выступил германский фашистский режим и ряд стран западного мира, имеет символическое значение и свидетельствует о важности сохранения исторической памяти. При этом, память истории напоминает современному поколению о том, что на фронтах указанной войны решалась судьба не только Советского Союза, но и его народов, включая проживающих на территории Средней Азии (в современной терминологии – Центральной Азии). С учетом указанного, следует заметить, что в период Великой Отечественной войны звания Героя Советского Союза были удостоены 74 уроженца Кыргызстана, среди которых наиболее известны Чолпонбай Туле-бердиев, Дуйшенкул Шопоков, Евдокия Пасько, Калыйнур Усенбеков, Ташмамат Джумабаев и другие.

Оценивая источники победоносных действий воинов армии и флота, опирающихся на силу народных масс и самоотверженность трудящихся тыла, важно обратить внимание на героизм советского народа, нашедшего свое проявление в его героических действиях, внешним выражением которых является подвиг. В соответствии с философской традицией, подвиг означает действие, нацеленное на изменение сложившейся негативной ситуации к лучшему сценарию ее развития. По сути дела, философское понимание подвига сообразуется с метафизическим осмыслением, логика которого возводит подвиг на уровень метода создания нового бытия социума.

Что касается нравственных и сопряженных с ними культурологических аспектов, то в данном случае аксиология подвига заключается в его внешнем восприятии как личной доблести, мужества и героизма конкретной личности, а также как формы социального взаимодействия, вдохновляющей ее окружение к совершению поступков, имеющих важное социальное значение. Олицетворением отмеченного, могут служить примеры подвижничества множества воинов и работников тыла, аккумулирование усилий которых позволило обеспечить Победу в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.

Выявляя высшие формы проявления патриотизма воина, В.Л. Корень и П.В. Петрий в их перечень включают отвагу, мужество и героизм [1, с. 99]. Как представляется, данное суждение: во-первых, приемлемо и для личности сотрудника органов внутренних дел (далее – ОВД); во-вторых, содержит те базовые понятия и модели поведения личности, которые вместе с готовностью человека к самопожертвованию во имя высокой цели, составляют квинтэссенцию условий совершения подвига. Апеллируя сообразно традиции и норме русского языка к этимологии понятия «подвиг», необходимо обратить внимание на то обстоятельство, что под подвигом понимаются: 1) движение или стремление; 2) доблестный поступок, важное или славное деяние; 3) храбрость на каком-либо поприще [2, с. 419].

Выявляя природу законов, управляющих суждениями людей и мотивами их поведения, английский философ-моралист и автор теории нравственных чувств А. Смит обратил внимание на психологию источников подвига [3]. Признавая тот факт, что гордость, тщеславие и самолюбие иногда предопределяют подвижничество человека на пути к совершению им нравственного, по сути, и героического по форме поступка, отмеченный мыслитель тем не менее усматривал в них помеху на пути к добродетели. При этом, как следует из логики размышлений А. Смита, совершая блистательные военные подвиги или великие гражданские дела, отдельные люди идут на подвиг для того, чтобы возвысить свою личность над фоном своих прежних и не всегда успешных дел [3, с. 81]. Вместе с тем, А. Смит на основе анализа истории подвижнических шагов плеяды героических деятелей проводит тождество между самоотверженностью подвига и «великим характером» личности, воспринимая душевное величие человека в качестве источника его вдохновения на доблестный подвиг [3, с. 90].

Анализируя деятельность полководцев армии всех времен, А. Смит в круг источников мобилизации личности на совершение подвига интегрирует «внутреннее одобрение со стороны общества возможного подвига, который озарил бы имя военачальника новой славой» [3, с. 112]. При этом любой подвиг, вызывающий общественный энтузиазм неиз- менно сопровождается ослепительной репутацией личности, поскольку «добродетели и высокие дарования не производят того действия, какое постоянно производится великими подвигами» [3, с. 113], – констатирует английский ученый.

Признавая несомненное значение для человека факта признания обществом его заслуг, следует заметить, что в отдельных случаях ожидание личностью признания ее действий может служить мотивом, побуждающим человека к самопожертвованию. Объясняя психологию отмеченного мотива, А. Смит рисует воображаемую готовым к пожертвованию своей жизни человеком картины публичного рукоплескания масс как акта признания его подвига. «Нередко люди добровольно отказывались от жизни, чтобы после своей смерти получить славу, которой они не могли пользоваться при жизни. Воображение их проникает тогда в будущее, дабы насладиться той славой, которой окружат их имена потомки.... Мысль об этом восхищении трогает их сердца, она изгоняет из них самые сильные опасения и побуждает к таким подвигам, которые, по-видимому, превышают силы человека» [3, с. 127], – заключает А. Смит.

Отрицая элитарный статус совершившей подвиг личности, сводимый к возвышению подвижника над остальной массой, А. Смит указывает на важность обращения внимания на множество добродетельных людей, честным образом исполняющим свой профессиональный и гражданский долг, внешне выраженный в меньшей славе, привлекательности и достоинстве, по сравнению с делами общепризнанного подвижника. Иллюстрацией к отмеченной мысли английского ученого служит следующее его умозаключение: «И хотя это достоинство и привлекательность пользуются меньшим почетом, чем достоинство и привлекательность геройских поступков и блистательных подвигов воина, законодателя и государственного человека, однако они, может быть, привлекательны не менее их» [3, с. 237]. Как представляется, указанному выводу английского мыслителя корреспондирует широко употребляемая и приписываемая советскому писателю М. Горькому метафора «В жизни всегда есть место подвигу!».

Усматривая наличие тесной связи между подвигом как актом патриотического служе- ния своему Отечеству и результирующим вектором патриотического сознания, ориентирующего личность на совершение подвига, необходимо указать на триаду уровней и установок когнитивного (знания), эмотивного (чувства) и поведенческого (готовность к действию) порядка, детальное описание которых представлено в исследовании, авторами которого являются В.А. Кольцова и В.А. Соснин [4]. Каждый компонент указанной триады установок и уровней по-разному демонстрирует силу своего проявления в действительности. Отмеченное нередко проявляется в приверженности ряда субъектов идеологии «квасного патриотизма» и коррелирующему ему словословию в виде массива патриотично звучащих фраз и призывов. Как правило, данное обстоятельство сопряжено со знанием говорящего и/или пропагандирующего субъекта о наборе тех базовых начал из области патриотической тематики, которые необходимо произносить, в том числе ради персонального благополучия.

Вместе с тем, практика нередко свидетельствует и о тех шаблонах поведения, при которых человек в повседневной и традиционноспокойной ситуации не демонстрирует своим поведением ярко выраженных действий патриотического звучания, но при необходимости совершает подвиг в подлинном своем виде и даже отдает свою жизнь за Родину. «В подобных ситуациях поведенческий компонент патриотизма «перевешивает» два других, а в экстремальных ситуациях могут проявляться скрытые патриотические установки и настроения, которые не выражены в более спокойных условиях [5, с. 12], – резюмирует А.В. Юревич. Данная мысль соответствует суждению немецко-французского философа-гуманиста А. Швейцера, по мнению которого совершение подвига личности должно проистекать из глубины ее души [6, с. 475].

Наделяя искупительным характером подвига личности факт ее бытия в социуме, швейцарский психолог и психиатр К.Г. Юнг заметил о необходимости совершения человеком подвига, который необходим для того, чтобы он не стал добычей слепого потока событий и не был подвергнут уничтожению. «Величие и искупительный подвиг всякой настоящей личности в том, что она добровольно приносит себя в жертву своему пред- назначению и осознанно переводит в свою индивидуальную действительность то, что могло бы привести только к погибели, продолжая жить бессознательной жизнью в группе» [7].

Существенное значение для более предметного понимания феномена «подвиг» и всестороннего рассмотрения психологических начал подвига имеют суждения немецкого философа Н. Гартмана, рассмотревшего природу обширного ряда нравственных категорий, презентованных им в качестве «царства этических ценностей». Среди отмеченных ценностей указанный ученый выделяет категорию «храбрость», внешнее проявление которой воплощено в способности человека «пролить кровь и отдать жизнь», демонстрируя при этом спокойствие перед лицом опасности, что тождественно состоянию, именуемому как «мужественность».

Раскрывая «психологически загадочный феномен» мужества, Н. Гартман исходит из того обстоятельства, что по мере усложнения обстановки и переходе ее в критическую фазу, ранее ничем особым не проявляющая себя личность, вдруг оказывается сильной и неколебимой, то есть готовой к совершению подвига [8, с. 412-413] или, как отмечал немецкий философ Ф.В. Ницше, «воодушевленной на подвиг отчаянной смелости» [9, с. 172]. В контексте отмеченного тезиса ницшеанской мысли и сообразно теме проведенного нами исследования, в части соотношения между подвигом и темой патриотизма, небезынтересным является замечание Ф. Ницше относительно патриотического воспитания населения страны и готовности его представителей к подвигу во имя защиты своего Отечества посредством воспитания на монументальной истории своего государства [9, с. 171172].

Резюмируя приведенные выше размышления и некоторые выводы представителей научной мысли, имеющей непосредственное отношение к области проводимого нами исследования относительно психологии подвига как акта патриотизма, следует акцентировать внимание на ряде следующих психологических закономерностей, связанных с совершением подвига:

• 1.    Сильными мотиваторами для совершения подвига являются патриотизм и альтру-

• изм: герои действуют не только ради себя, но и ради защиты своей страны и общества;

• 2.    Побуждение личности к совершению героического действия во многом сопряжено с потребностью в самоактуализации, находящей свое выражение в ее стремлении к реализации своего потенциала и внесению должного вклада в интересах своего общества;

• 3.    Основой мотивации личности к действию героического порядка в значительной степени является развитое чувство ее принадлежности к группе (нации, обществу): действуя в интересах своей страны, герой в процессе принятии мужественного решения осознает социальную важность планируемого им поступка;

• 4.    Квинтэссенцией ролевых аспектов мотивационного порядка на пути к совершению подвига выступает протяженный ряд положительно направленных эмоций, включая любовь к своему Отечеству, желание защитить близких, и др.: эмоциональная вовлеченность в достижение успеха способствует преодолению личностью свойственных ей природных чувств страха и сомнений, побуждая ее к патриотическому акту героических действий;

• 5.    Важными предикторами совершения подвига в ряде случаев выступают молодость, отсутствие страха перед последствиями, готовность к риску, идеализм и недостаточный уровень жизненного опыта;

• 6.    Определяющим условием совершения подвига и корреспондирующих ему мужеству, храбрости и высокого уровня гражданской ответственности за судьбу своей страны выступают социально-культурные нормы и традиции, воспевающие героизм и самопожертвование, формирующие при этом палитру представлений людей о том, что подвиг – это обязательная часть их национальной идентичности [10].

Подводя итог изложенному, представляется необходимым сформулировать следующие выводы:

• 1.    В обширном кругу современных угроз и вызовов, представляющих большую опасность для человека, общества и государства, занимает угроза утраты отмеченными объектами воздействия не всегда дружественных внешних сил своей идентичности и наступления разрушительных по-своему проявлению

• 2.    Апеллируя к проблеме подвига и пониманию его роли в предметной области патриотизма, в контексте выводов психологии и отдельных связанных с ней наук, представляется необходимым обратить внимание на важности учета широкого спектра факторов мотивации подвига, включая: во-первых, внутренние побуждения в виде стремления к признанию или самореализации и пониманию персонального чувства ответственности подвижника за личное участие в решении сложной задачи, имеющей важное социальное значение; во-вторых, внешние факторы, проявляемые в виде социального давления или требований к личности человека, соответствующих его миссии в жизни общества.

• 3.    Обращение автора настоящей статьи к проблеме психологии подвига как акта патриотизма имеет несомненно важное значение для специалиста психологической службы системы МВД Кыргызской Республики, должностные обязанности которого предполагают его вовлечение в масштабную работу, связанную с формированием у личности сотрудника национальных органов внутренних дел развитых качеств патриота своего Отечества и гражданина своей страны, который во всех случаях своей служебной деятельности обязан демонстрировать мужество и героизм, являющиеся условиями совершения при необходимости личного подвига.

последствий для их устойчивого существования. Указанная угроза вместе с тем является и вызовом для современного государства в случае ослабления его усилий по формированию в обществе традиционных духовнонравственных ценностей, разделять и защищать которые призван каждый гражданин. Отмеченное в полной мере относится и к такой ценности духовно-нравственного порядка как патриотизм, практическое проявление которого воплощено в способности каждого гражданина к защите своего Отечества и демонстрации им на деле этой готовности, посредством задействования актов подвижничества, основанных на мужестве, героизме и добросовестном исполнении своего гражданского долга, а также на воле к мобилизации всех своих физических и духовных сил во имя торжества своей страны.