Психолого-педагогические особенности представлений о пренатальном воспитании и отношении к пренатальному периоду народов финно-угорской группы

• 3.    А. Савелькина

Статья изучает особенности пренатального воспитания финно-угорских народов. Раскрывает культурную самобытность отношений данного народа к пренатальному периоду, содержащихся в поверьях, традициях и обычаях, и подчеркивает их психолого-педагогическую особен! гость.

Перинатальное воспитание, которому в последнее время уделяется особое внимание, как к наиболее эффективному способу морального и физического оздоровления будущего поколения, уходит корнями в далекое прошлое. Уже несколько столетий назад у разных народов существовали свои способы воздействия на будущего малыша, формирования его характера, что доказывает факт осознания ими возможности и значимости воспитания уже в этот период для формирования личности еще не появившегося на свет Человека.

В исторически сложившихся географических и социальных условиях возникали плялмччыр rVPR^nny ЧСГСУТП^Т И ТПЙ ТТТТТГУМ затрагивающие все аспекта жизни, в том чи-еле и перинатальный период. У разных народов они были свои, в чем-то отличные, а в чем-то схожие с другими общностями. Изначально основанные на мировоззрении и культурной самобытности определенных народов, многие приметы и сегодня соблюдаются, так как передают мудрость поколений и опыт многовековых наблюдений наших предков.

Финно-угорские народы также придавали рождению ребенка особое, порой сакральное, значение. У карел, например, счита лось, что «...для появления здорового потомства невесте и жениху после венчания полагалось выпить сначала молока, а после — ягодного сока. Тогда дети рождались белолицые и румяные* [8, с. 43].

К беременным женщинам проявлялась особая забота и внимание с целью благополучного течения данного периода и гармоничного развития в первую очередь плода. На протяжении веков у финно-угорских общин формировался определенный неписаный кодекс правил поведения женщины в период беременности. Уже в конце XIX — начале XX столетия существовал целый ряд предписаний, которые надлежало выполнять женщине, вынашивающей ребенка.

Психолого-педагогическая особенность этих правил как способа воздействия на ребенка, заботы о его физическом, умственном и моральном здоровье задолго до рождения посредством его самого первого и главного паттерна, а именно матери, заключается в характерной для финно-угорских народов формулировке в виде табу, запретов и предписаний. Через систему запретов можно было выявить общие представления о том, каким надлежало быть будущему соплеменнику и как должна себя вести мать во время беременности.

Чтобы ребенок родился здоровым и не имел физических недостатков, с момента наступления беременности и до родов женщина должна была придерживаться этого ряда запретов, включающих в себя правила поведения практически для всех видов деятельности.

Считалось, что беременная, «...опасаясь сглаза, должна была скрывать свое положение как можно дольше и пи в коем случае не рассказывать о времени родов. Когда же ее статус становился известен родным, старшие женщины следили за тем, чтобы будущая мать строго следовала определенным предписаниям* [9, с. 80].

Нарушение запретов на посещение «нечистых* мест, на употребление некоторых видов пищи, использование специфической лексики могло отразиться на облике, здоровье, поведении будущего ребенка и даже на его способности стать полноценным представителем своей этнической группы [9, с. 81].

Склонность ребенка к воровству или сквернословию часто объяснялась тем, что

«...мать во время беременности брала чужое и употребляла бранные слова» [7, с. 16].

Считалось что некоторые «неудачные» с точки зрения представлений о традиционной привлекательности черты внешности могли появиться также в силу нарушения родителями определенных запретов. Например, бесермяне утверждали, что «...беременной нельзя стричь волосы, иначе она сократит жизнь ребенка» [7, с. 132].

«Нельзя смеяться над калекой — новорожденный будет с физическими недостатками. Нельзя бить животных, убивать насекомых — младенец родится мертвым или с родимыми пятнами на теле» [9, с. 86]. По мнению марийцев, «мать, присвоившая чужой предмет, особенно если он темного цвета, подвергала дитя риску родиться с пятнами» [5, с. 86].

Таким образом, мать несла ответственность не только за жизнь и здоровье будущего ребенка, но и за его внешнюю и внутреннюю красоту. А если на лице у новорожденного было пигментное пятно, окружающие могли сказать, что «мать собаку пнула», если кожа малыша отдавала желтизной — «много яиц ела» [9, с. 85]. Причину несоразмерности частей тела усматривали в том, что беременная женщина производила непозволительные виды деятельности. Например, такая особенность, как непропорционально длинные руки, по представлениям некоторых народов (в частности, мордвы, удмуртов, карел и др.), связана с тем, что «женщина развешивала белье и высоко поднимала руки» [4, с. 45]. Также беременной нельзя было «работать внаклонку» [4, с. 68]. Будущая мать не должна была ничего шить и вязать, иначе «...ребенок в утробе запутается в пуповине» [2, с. 47]. У марийцев считалось, что «...беременная женщина не должна сидеть, положив ногу на ногу, иначе младенец будет кривоногим» [5, с. 86].

Необходимо также отметить педагогически грамотно поставленную цель этих запретов — воспитания ребенка уже в перинатальный период посредством воздействия положительных паттернов и психологически тонко «настроенный» инструмент воздействия на мать, на ее сознательность, зарождения в ней чувства ответственности за новую жизнь внутри нее, создание положительных установок.

У финно-угорских народов, считавших, что необходимо принимать меры по сохранению здоровья ребенка задолго до его появления на свет, особое значение придавалось магической защите. Беременная женщина носила при себе различные амулеты и обереги:

иголки с обломанными ушками, острые металлические предметы, когти и зубы животных, рыб и т. д. [1, с. 42]. Особенно эффективными и обязательными считались обереги, якобы закрывающие, ограждающие тело беременной и плод от проникновения вредоносных сил, дурного глаза, от возможности подмены. Такой защитой могли служить веревочка, кусочек сети, поясок на талии, нитка с ягодой пиона, бусы, крестик на шее, платок на голове и т. д. [1, с. 43]. В некоторых случаях беременная могла носить два пояса, повязав один под одеждой. Считалось, что функцию оберега выполняла булавка или брошка, приколотая с изнанки одежды [1, с. 64]. Все эти на первый взгляд абсурдные суеверия не лишены смысла, ведь помогают беременной женщине побороть чувство тревоги за свое чадо, создавая благоприятную атмосферу для его развития.

По представлениям марийцев, в период беременности женщина должна была соблюдать предписанные обычаем запреты в отношении определенных предметов и действий. Чтобы роды прошли благополучно, а ребенок был здоров, ей запрещалось хранить что-нибудь за пазухой. Это якобы вело к появлению у младенца бородавок или пигментных пятен [5, с. 89]. Нельзя было перешагивать через оглоблю, ибо это могло привести к рождению ребенка-горбуна. Чтобы ребенок не родился с загнутой шеей, беременной запрещалось переступать и через коромысло. Женщины остерегались пить из ведра: ребенок будет сопливым. Беременной советовали не употреблять в пищу куриную печень: у младенца будут синие губы. Она не должна была садиться на стул деда или престарелого члена семьи, ей запрещалось смотреть на покойника и т. д. Если беременная участвовала в похоронах близкого человека, то ей следовало носить в кармане серебряную монету [5, с. 91].

Еще очень интересен такой факт, что, по представлениям карел, характер будущего ребенка зависел от поведения матери в момент первого шевеления плода: «На кого беременная посмотрит в этот момент, таким по характеру и внешнему виду и становился будущий ребенок* [3, с. 61].

Весьма любопытны сведения и о запретах беременной, записанные в начале XX в. финским исследователем Самули Паулахарью: «Нельзя решето в руки брать — у ребенка глаза болеть будут. Нельзя сидеть на пороге — будет ребенок завистливым. Нельзя на обгорелом дереве сидеть — ребенок будет черноголовый. Нельзя сидеть на оглобле, когда сани на улице, а оглобли на земле, — ребенок будет кривой. После бани нельзя сушить лицо полотенцем — ребенок будет краснощеким. Нельзя ходить под ситом или под тканью — останется ребенок низкорослым. Нельзя смотреть на заячью морду — ребенок будет некрасивым* [10].

Также, согласно поверьям, «...опасно наблюдать за разделкой животных или смотреть на пожар — ребенок будет страдать эпилепсией. Нельзя ходить на кладбище, там беременную подстерегает калме — дух смерти ребенка. Следует остерегаться ходить в лес, где можно встретить медведя. Ведь если в утробе мальчик, медведь сразу же набросится и убьет, ведь он знает: кто носит мальчика — носит его будущего врага. Беременной женщине нельзя ругаться и спорить — будет ребенок сквернословить. Нельзя петь — родится плакса. Надо ходить в чистой одежде — ребенок будет чистюлей...» [7, с. 106].

Множество запретов касалось и еды: «Есть рыбьи головы — значило обречь дитя на головные боли. Жареную картошку — подарить ему дурную внешность» [6, с. 115]. «Если есть с тарелки — ребенок будет с большим ртом. Если пробовать пищу прямо из котелка — ребенок будет вором, а если еще и тайком — родится злюка. Если есть соль — ребенок будет жадным...» [3, с. 52].

Таинство зарождения новой жизни было сопряжено с целым рядом мер по ее защите. В основе обычаев, связанных с вынашиванием младенца, естественно, приоритетом было стремление создать максимум условий для рождения здорового и красивого ребенка. И сегодня мы можем убедиться в медицинской, психологической и педагогической грамотности и оправданности некоторых из описанных обычаев и верований тех времен, касающихся перинатального периода.

Таким образом, уже в далекой древности наши предки имели представление о том, что нравственные качества, основы характера и внешности не только закладываются, но и подвергаются корректировке уже на этале беременности. Комплекс табу, правил и обычаев, связанных с вынашиванием ребенка, опосредованно раскрывает те физические и нравственные качества человека,' которые в сообществе были желательны или, напротив, являлись отклонением от нормы. А ряд предписаний как педагогические и психологические способы воздействия помогали (формировать личность еще не родившегося ребенка, воспитывая в нем основы толерантности, порядочности, доброты и многих других положительных черт, для появления на свет достойного представителя финно-угорских народностей.