Распределение власти в современной семье (на примере Республики Татарстан)

Современная российская семья является объектом пристального внимания различных гуманитарных и естественных наук. На каждом новом этапе развития общества происходит переоценка ценностей, возрастает интерес к определенным проблемам создания и функционирования семьи. Проблемы современной семьи носят социально-психологический и социологический характер. Одной из таких проблем является распределение власти в семье.

Распределение власти между мужчиной и женщиной в семье определяется комплексом факторов, к ним можно отнести: экономические, политические, религиозные и национальные. Существуют три основных варианта распределения власти в семье: матриархат, патриархат и равноправие. В первобытном обществе власть принадлежала женщинам (матриархат). Это было связано с необходимостью передачи собственности по наследству, а в условиях промискуитета можно определить только материнство. После формирования основных моральных запретов («табу») и упорядочивания отношений через заключение брака наступил период патриархата. Современное гражданское общество не исключает и равноправных отношений между мужчиной и женщиной в семье. Первенство в семье определяет организацию функционирования, характер принятия решений, меру участия членов семьи в управлении ее жизнедеятельностью.

В работах отечественных и зарубежных исследователей накоплен большой опыт изучения семьи. Большинство авторов (Антонюк Е.В., Суслова Т.Р., Лекторская Е.В., Алешина Ю.Е., Голод С.И., Най Р.И., Роллин-гз Е.М., Хаас Л. и др.) сходятся во мнении, что происходит активный процесс эгалита-ризации семейных отношений. Другие же авторы (Москвичева Н.Л., Белинская Е.И., Куликова Е.П. и пр.) полагают, что традиционная модель семьи сохраняет, хотя и чуть меньшую, популярность сегодня.

Социально-экономический и политический кризис в России вызвал во второй половине 80-х и 90-х годах ХХ века всплеск религиозной активности. В современном российском обществе религия продолжает играть значимую роль и оказывать влияние на различные сферы социума. По данным социологических исследований, более половины населения современной России называют себя сегодня верующими [7. С.29-38]. Люди обращаются к вере потому, что религия дает человеку выверенные многовековым опытом ценностные и нравственные ориентиры, – считает Т.И. Дымнова [8. C.100].

Сложно спорить с тем, что религиозная вера представляет феномен субъективного мира, психики и сознания человека, а значит, влияет на особенности его семьи. Например, наряду с демографической катастрофой, «…когда двое супругов в лучшем случае воспроизводят одного ребенка, а число незамужних женщин достигает 20% населения, в верующих семьях мы видим по три, по четыре и более детей» [8. C.100].

Семья – это сложное социально-культурное явление. Она есть результат общественного развития, продукт истории. Именно это, по мнению Гафаровой М.К., объединяет в себе естественно – биологические, хозяйственно-экономические, юридические, моральные и эстетические отношения [5.С. 82-83]. По общему признанию семья – древнейший институт человеческого общества – прошла сложный путь развития. От первобытных форм общежития, через большую семью, вмещавшую под одной крышей несколько поколений, включающей многочисленных родственников, к нуклеарной семье, состоящей только из родителей и детей – таков путь развития современной «ячейки общества».

Итак, семья – исторически сложившаяся саморазвивающаяся социальная ячейка общества, основанная на браке, санкционированная и регулируемая государством, форма отношений между мужчиной и женщиной, родителями и детьми и другими родственниками, ведущими общее хозяйство.

Говоря о распределении власти в современной российской семье, отметим, что под влиянием модернизации на первый план выходит принцип рационального инструментализма и эгоистических мотивов в поведении большинства граждан. При этом взаимоотношения в семье могут зависеть от интересов каждого члена семьи.

С точки зрения Д. Белла и Э. Тоффлера, человечество прошло несколько этапов цивилизации: аграрный (доиндустриальный), индустриальный и постиндустриальный (информационный) [10; 11]. Конечно, информационный век существенно изменил социальные роли в семье и в какой-то мере ограничил влияние нравственных норм на своих детей, точно так же, как глобальная экономика и политика, включая информационные сети, ограничили влияние национальных государств и их право на контроль над социальным поведением своих граждан. Однако и в том, и в другом случаях семья и государство продолжают играть важную роль в закреплении наиболее значимых социальных и культурных кодов поведения людей, которые способствовали бы не только процветанию государства и семьи, но и созданию пространства для диалога и развития необходимых качеств и навыков для ответа на существующие вызовы реальности.

Достаточно большое влияние на распределение власти в семье оказывает религия. В Татарстане исторически получили широкое распространение две мировые религии – это христианство и ислам. Говоря о влиянии религии на распределение власти в семье, заслуживает внимания характеристика структуры мусульманской семьи, основанная на четырех столпах, которые приводит Абдел Рахим Омран [1. С.5]. 1. Семья как колыбель общества, обеспечивающая безопасность, здоровье и поддержку для родителей и подрастающего поколения. 2. Семья как фактор, ограничивающий естественные сексуальные желания мужчин и женщин и направляющая их в здоровое русло. 3. Семья как источник главных добродетелей, таких, как любовь, доброта, милосердие. 4. Семья как самое надежное укрытие от внутренних и внешних опасностей.

Ислам не против поиска знаний, опасность заключается в том, что нередко религиозные деятели ограничивают стремленье молодежи к интеллектуальному развитию религиозными догмами. Шариат представляет собой не только свод мусульманских правовых норм, но и всеобъемлющую систему правил поведения и запретов. В отличие от христианства, в исламе почти все регламентируется – внешний облик, образ жизни, образ мышления. Ислам пытается монополизировать духовную жизнь народа, жестко регулирует образ мышления, поведения, ограничивая, таким образом, свободу выбора; с одной стороны, сохраняет традиции, с другой – ограничивает свободу личности. Власть в мусульманской семье безоговорочно принадлежит мужчине.

Обратимся к основам христианского брака. Брак с самого начала был установлен Богом как основание любого общества на все времена. Когда Бог сотворил этот мир и первых людей, Он провозгласил, что нехорошо быть человеку одному. Сотворив женщину из ребра мужчины, Бог сделал это, чтобы символически показать тесную взаимосвязь между мужчиной и женщиной в плане творения. Именно поэтому мы чувствуем особенный "интерес" друг к другу и желание соединиться. Основать семью и воспитать следующее поколение – важная часть Божьего плана для жизни человека [9].

В христианстве семья создана для того, чтобы принести счастье человеку. «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24-25) Бог дал это повеление мужу, потому что именно ему следует быть основателем семьи [3].

Следующим важным моментом является то, что брак требует неразлучного соединения мужа и жены в течение всей их жизни. Это повеление Бога четко видно в слове «прилепиться». Это значит отдаться всем сердцем, прежде всего, духовно, а потом позволить этому проникнуть во все сферы своего существа так, чтобы это соединение было интеллектуальным, эмоциональным и физическим. Брак – это глубокие, нежные, чистые, интимные и любовные взаимоотношения. Он был с самого начала предопределен Богом по образу взаимоотношений Христа и Его церкви [12]. Такое понимание семьи предполагает в большей степени равноправные отношения между ее членами.

Распределение власти в семьях с одинаковым и разным вероисповеданием супругов. В современной России, по мнению Н. Пезешкиана, получает все большее распространение «плюралистическое сосуществование во многих семьях и группах, где каждый придерживается различных философских, религиозных, этических взглядов и живет согласно специфическим производственным отношениям и правилам человеческого поведения. Это становится нормой воспитательных отношений внутри отдельной семьи, превращая транскультурный подход в основу межличностных отношений» [2. С. 28].

В.П. Левкович, исследуя взаимоотношения в семьях с разным вероисповеданием, предполагает, что источником деструкции супружеских отношений в таких семьях может быть противоречивость потребностей супругов, основанная на различиях их национальных культур, формирующих специфику национального сознания и самосознания супругов, которая особенно ярко проявляется в сфере семейно-бытовых обычаев и традиций. Следовательно, успешная адаптация супругов в семье с разным вероисповеданием зависит от того, насколько они способны преодолевать противоречия, обусловленные спецификой национальных культур брачных партнеров.

Говоря об религиозных факторах, вли- яющих на распределение власти в семье, нужно учитывать, насколько каждый член семьи идентифицирует себя с той или иной верой, и насколько он повторяет поведение своих родителей в семье, в которой родился и вырос. Таким образом, в семьях с разным вероисповеданием возникает много ситуаций, касающихся вопросов религиозной принадлежности. Важную роль в такой семье играет умение находить компромиссы и договариваться, особенно это касается воспитания детей.

В браках с разным вероисповеданием религиозная идентичность имеет свои особенности [4. С.27-30]. По-видимому, здесь все-таки преувеличивается этническое влияние татар в смешанных браках, особенно в последние десятилетия. Тем не менее, при рассмотрении вопроса о смешанных браках татар и русских следует учитывать крайне важный аспект религиозной принадлежности конкретно матери и отца. «Как представляется, в тех семьях, где мать – татарка, до половины детей становятся татарами, если же отец – татарин, то в большинстве случаев дети становятся русскими» [6. С.154].

Распределения ролей в семье происходит следующим образом. В русских семьях жена ответственна за «распределение» материальных благ в семье. Основная роль мужа в этих семьях – это «психотерапевт». Остальные роли распределены равномерно. У жен в татарских семьях нет явных ролей, они определяются мужем. Ведущие роли мужа – это роль «хозяина» и воспитателя детей. Если рассматривать результаты по распределению ролей в браках одной веры, то они почти совпадают. В обеих группах жены исполняют роль ответственного за «распределение» материальных благ в семье, а мужу отводится роль «хозяина».

К традиционному типу семьи (патриархальный брак) чаще склоняются мужчины-мусульмане пожилого поколения, проживающие в селе. К эгалитарному типу семьи (оба супруга лидеры) больше тяготеют представители православной веры старшего поколения, проживающие в городе. Амбивалентного типа придерживается молодежь, проживающая в городе.

В рамках нашей работы мы провели социологический опрос среди курсантов Казанского юридического института МВД России (таблицы 1-6).

Таблица 1.

Приверженцем какой религии Вы являетесь?
Христианство	28%
Ислам	60%
Буддизм	-
Конфуцианство	-
Иудаизм	-
Атеист	4%
Затрудняюсь ответить	8%

Таблица 2.

Представителем какой национальности Вы являетесь?
Татарской	56%
Русской	36%
Чувашской	-
Марийской	-
Свой вариант	-
Затрудняюсь ответить	8%

Таблица 3.

Кто в семье распоряжается доходом?
Мать	42%
Отец	35%
Я лично	6%
Иные члены семьи	4%
Затрудняюсь ответить	13%

Таблица 4.

Ваш пол?
Мужской	56%
Женский	44%

Таблица 5.

Ваш возраст?
19 лет	28%
20 лет	60%
21 год	8%
24 года	4%

Таблица 6.

Ваше место жительство?
Город	80%
Село	20%

ют отца – 39%, 23% – мать, 13% ответили, что дедушка и бабушка

Более половины респондентов (60%) ответили, что решают важнейшие вопросы на семейном совете, 24% – отец, 4% – мать

На вопрос «Каким образом распределяются обязанности по домашнему хозяйству?» 8% ответили, что обязанности распределяются по старшинству, 8% – по половой принадлежности, 52% ответили,

На вопрос «Какие взаимоотношения у Вас с самым авторитетным членом семьи?» 43% ответили, что любят, 45% – что уважают, а 8% затруднились ответить.

Таким образом, можно сделать вывод, что в большинстве российских семей, по мнению курсантов и слушателей Казанского юридического института, главенство принадлежит отцу. Этот факт подтверждает выдвинутую нами гипотезу, что в России пока сохраняется традиционное представление об отце как главе семьи.

что все делают вместе

Наиболее авторитетными в семье счита-