Различные подходы к пониманию "я-концепции"

Я-Концепция - описывалась и изучалась разными авторами, с абсолютно не похожими по содержанию подходами этого понимания. Для начала разберем само понятие «Я-Концепция», у него так же множество формулировок.

Я-Концепция - это концепция человека о том, каков он есть, всеобщая конфигурация или паттерн самовосприятия. Можно выделить основные компоненты Я-Концепции:

• 1)    Когнитивный компонент - образ своих способностей, качеств, внешности, социальной значимости, мировоззрения и пр.;

• 2)    Эмоциональный компонент - самоуважение, самоуничижение, самолюбие и пр.;

• 3)    Оценочно-волевой компонент- стремление заполучить уважение, со стороны окружающих, повысить свою самооценку и пр.;

Я-Концепция - определяется социальным опытом, его предпосылки и следствие социального взаимодействия. В ее составляющие входят: Я-Реальное - представление о себе в настоящее время, здесь и сейчас; Я-идеальное ‒ ориентируясь на моральные нормы, представление, то каким субъект должен был стать, по его мнению; Я-Динамическое - то каким субъект стремиться стать; Я-Фантастическое - то каким субъект намерен стать, если это будет возможным.

Изучая Я-Концепцию, необходимо рассматривать с самых истоков, ведь теоретические положения, так или иначе, приводят к четырем основным источникам:

• 1)    Основополагающие подходы У. Джемса.

• 2)    Символический интеракционизм в работах Дж. Мида и Ч. Кули.

• 3)    Представления об идентичности, представленные Э. Эриксоном.

• 4)    Феноменалистическая психология К. Роджерса.

Самые продуктивные работы, на которые следует опираться представлены выше, ведь исследования Я-Концепции были проведены многими авторами, но самыми концептуальными остаются эти.

Первый из психологов, кто начал разрабатывать проблематику Я-Концепции, был именно Уильям Джемс. Он рассматривал Глобальное и Личностное Я, как двойственное образование, в котором совмещаются ЯСознающее и Я-как-объект, это две стороны одного целого, все существующие вместе. У. Джемс использовал зафиксированные в языке структуры, для того, чтобы различать познаваемое и познающего как разные составляющие единого интегрального Я, то есть самого индивида. То, что предложено Джемсом, является моделью структуры личностного Я.

Джемс считал, что Я- как объект, это все, что связано с человеком, то что он может назвать своим. В порядке значимости выставил его четыре составляющие:

1)Я- духовное;

• 2)    Я- материальное;

• 3)    Я- социальное;

4)Я- Физическое.

Утверждение Уильяма Джемса, говорит о том, что в развитом обществе, у всех есть право на цель. Мы в праве, ставить себе цели с различными компонентами Я, и оценивать свои возможности, относительно поставленных целей. Отсюда и следует утверждение Джемса, что все в наших руках. Наша самооценка, напрямую зависит, от той ниши, которую мы бы хотели занять в обществе, кем бы мы хотели стать и чего добиться, это и есть точка отсчета, в оценке всех наших побед и поражений.

Можно предположить, что всем нам свойственно развить в себе всевозможные стороны потенциала своего Я, однако дефицитарность возможностей и способностей человека, его ограниченность во времени и пространстве, вынуждает каждого смотреть на мир реалистичнее. Человек в итоге связывает свой жизненный успех определенным аспектам личностного роста. И роль самооценки тут уже важна, ведь уровень притязания уже колеблется исходя из полученного результата, понижается, если цель не достигнута и повышается, если все задуманное реализовалось по плану.

Предположим, реальная картина мира, первоклассный спортсмен, например, боксер, уже несколько рингов, получается очередной «нокаут». Перед спортсменом стоит ряд возможностей:

• 1)    прибегнуть к рационализации и оправдать все свои проигрыши;

• 2)    понизить планку, снизив уровень своих притязаний;

• 3)    бросить это дело, и заняться чем-то другим, что принесет ему больший успех.

Таким образом, мы сами создаем уровень своих притязаний и связываем их с поставленными рамками «успеха», то, что для одного будет нереальным состязанием, для другого будет непосильная ноша.

Представителями символического интеракционизма стали Дж. Мид и Ч. Кули, они являются главными теоретиками этого направления. Какое-то время, Я-Концепция изучалась не традиционно психологией, а перетекла в науку социологию. Эти ученые, предложили новую трактовку индивида, рассмотрели его как социальное взаимодействие.

Символический интеракционизм, лежит на трех основных позициях:

• 1)    люди реагируют на окружающий их мир, исходя из тех принципов, которыми они наделили слои окружающие их;

• 2)    это и является объектом социального взаимодействия;

• 3)    в результате восприятия индивида такого взаимодействия, эти социокультурные элементы могут изменяться.

Существуют все возможные ограничение наложенные на поведение индивида. «Я» и «другие», образуют единое целое народа, из этого общество составляет сумму поведений его членов. Интеракционизм исходит из того, что общество неразрывно от индивида, и их взаимоотношения друг без друга неосуществимы.

• Ч.    Кули изначально считал, что индивид первичен по отношению к общественности, но позже он понял, что следует пересмотреть это мнение, и подчеркнул роль общества, говорил, о том, что индивид и общность, имеет общее происхождение. Из этого следует, что взгляд на независимое эго - это заблуждение.

Если провезти эксперимент, то в принципе, можно показать, что главным для Я-Концепции, является Я другого человека, то есть, мнение о самом себе, опирается на мнение о себе другого человека. Было уже показано не раз Бернсом и Ширером, что «Я есть, каким меня видят другие» и «Я тот, каким я сам себя вижу», очень схожи по своему пониманию. Чарлз Кули, первым сказал, о главном источнике собственного Я, это интерпретация нами обратной связи от других людей. Так же, Кули предложил теорию зеркального Я, заявляя о том, что представление человека, о том как его оценивают другие, сильно влияет на его Я-Концепцию.

Конечно, если задуматься, то любой из нас, хоть раз в жизни размышлял над тем, как его оценивают другие люди. В целом, таким образом, и определяется обостренное чувство Я. Человек, выступая перед большой аудиторией, или ведя диалог, мог заметить, некие чувства волнения, стеснения или неловкость, эти эмоции связаны с мыслью «а что же обо мне подумают?», а не с реальной задачей взаимодействия.

Концентрация мыслей, о том, как тебя оценивают другие люди, может оставить серьезный отпечаток на таких профессиях как: учитель, журналист, политик или актер.

Представления об идентичности, представленные Э. Эриксоном, является развитием концепции написанной З. Фрейдом. Эго ‒ как сознательное Я человека, обращенное к социокультурному контексту. Проблематика, рассматриваемая Эриком Эрикосном, Я-Концепция через призму эго-идентичности, воспринимаемая как появляющийся биологический продукт, определенной культуры. Характер эгоидентичности, определяется в зависимости от особенностей этой культуры и от возможности этого человека.

Э. Эриксон, утверждал, что источником эго-идентичности, является «культурно значимое достижение». Общность эго- индивида, возникает в процессе интеграции его идентификации, поэтому очень важно, что бы ребенок коммуницировал с взрослыми, с которым он мог бы оказаться идентичным. В теории Эриксона хорошо описаны восемь стадий личностного развития, его все процессы эго-идентичности, описаны существующие кризисы, которые присущие данным проявлениям, а так же все качества личности, проявляющиеся при разрешении этих кризисов. В пору юности эти проявления эго-идентичности, протекают особенно сложно, поэтому Эриксон уделяет этому периоду особое внимание и считает, что эго-идентичность в это время более «размыто».

Эрик Эриксон, трактует эго-идентичность как «субъективное чувство самотождественности», нигде развернутого и подробного определения этой трактовке он не давал, но при этом говорил, что эгоидентичность, это не только совокупность ролей человека, но и опыт полученный индивидом, благодаря взаимодействию с окружающим миром, а так же знание о том, как реагируют на него другие. Так как, эго- идентичность формируется в процессе взаимообмена и взаимодействия человека с окружающей средой, она имеет психосоциальную природу.

Содержание, описываемое эго-идентичности Эриксоном, во многом похоже с описанием Дж. Мидом и Ч. Кули. Эриксон критикует такие понятия, он считает, что это работа бессознательного. И такие понятия как «самооценка», «образ Я», это исключительно статистические аспекты. По его мнению, ядро этих образования является динамизм, так как совпадение никогда не бывает неизменяемым, или окончательно завершенным, что может быть применено как готовый инструмент человека.

Понимание человека о восприятии самого себя, исходит из впечатлений субъекта, а не из впечатлений наблюдающего. Таким образом, феноменалистический подход, излагает, что как человек воспринимает самого себя, какие чувства, потребности, ценности представлены у него в голове, какое влияние на поведение оказывают потребности человека, только ему характерны восприятие окружающей обстановки.

Поведение человека зависит от его прошлого и настоящего опыта, от восприятия прожитых ситуаций. Исходя их утверждений этого направления, индивид не может поменять сам происходящие события, однако может поменять его восприятие на происходящие события, на ее интерпретацию. Именно это и является основной задачей психотерапии, поменять отношение клиента к самому объекту, это не решает проблему, а просто отменяет психологические трудности по отношению к ней. Индивид после этого может по-другому посмотреть на ситуацию, оценить ее трезво и более конструктивно решить эту проблему.

Ядро феноменалистического подхода является восприятие, то есть оценка, процесс отбора и организации происходящего, интерпретация его проявлений, приводящая индивида к целостной картине психологического окружения.

Карл Роджерс, разработавший подход в психотерапии, называемая «клиент-центрированная терапия», основываясь на феноменалистическом направлении, имеет большой успех и повсеместно используется и в настоящем. Роджерс, смог объяснить изменения, происходящие с клиентом, во время терапии, на языке перцептивного подхода.

Одни из толкований его подхода, имели смысл, который был близок с мнением Ч. Кули и Дж. Мидом, это то, что Я-Концепция возникает на основании взаимодействия социальной окружающей среды и человеком. Именно Я-Концепция, имеет некое влияние на поведение и формирование личности индивида, никакое Реальное Я, а система восприятия самого себя.

Роджерс так же считал, что потребность в позитивном отношении, со стороны социума, возникает исходя социализации личности, это так же можно рассмотреть как самоактуализация индивида.

Главная проблема, описываемая в подходе Карла Роджерса, была связана с механизмами защиты индивидом, которые формировались исходя из опыта человека и Я-Концепцией, такое поведение, рассматриваемое Роджерсом, была связана с попыткой прийти к согласованию Я-Концепции.