Развитие египетской арабской прессы в XIX веке

,

,

Acknowledgements

I would like to thank Dr. Albert Kharatyan, my supervisor, for his feedback and encouragement

Периодическая печать в Египте возникла в период французской военной кампании (1798– 1801) [Карапетян, 2003, с. 22–37], однако становление собственно египетской журналистики относится ко времени правления Мухаммада Али (1805–1848) [Аль-Джабарти, 2003, с. 105– 107]. Проведенные им реформы в сфере образования и просвещения имели чрезвычайное значение для пробуждения культурной и политической мысли Египта. С французской военной кампанией в истории страны начался новый этап. Французы незамедлительно ввели в действие типографское оборудование, в том числе арабские шрифты, привезенные из Италии. По приказу Бонапарта 29 августа 1798 г. в Каире появилась официальная французская газета военного корпуса «Le Courrier d’Égypte» (Египетский курьер), политическое издание, выходившее раз в пять дней. С 1 октября к ней присоединился печатный орган ученых, сопровождавших армию, трехдекадный журнал «La Décade Égyptienne» (Египетская декада). Эти периодические издания были адресованы участникам военной кампании и руководящим кругам парижской администрации [Наджарян, 1988, c. 45].

Первым периодическим изданием на арабском языке, выпущенным французами в 1800 г., стала газета «Аль-Хавадис аль-Йаумийя» (Ежедневные события). Это было недолговечное издание, в основном передававшее обращения и приказы французского командования египетскому населению [Ayalon, 1995, р. 12–13]. Первым официальным периодическим изданием на арабском языке стала газета «Аль-Вакаи’ аль-Мисрийя» (Египетские события, 1828– 1942), которая пришла на смену форме печати, ограниченной официальной информацией и военными листовками [Тарази, 1908, c. 45]. В 1820-е гг. в Каире издавались уже две газеты на арабском языке [William, 2004, р. 2–3]. Следующий качественный этап в истории развития периодической печати в Египте пришелся на период правления хедива Исмаила (1863–1879), когда появились частные периодические издания. Правление Исмаила отличалось сравнительной свободой, предоставленной прессе, и признанием ее значимости и важной функции в формировании и направляющем воздействии на общественное мнение.

Наряду с развитием печати формировалось и ее сотрудничество с соавтором, осуществлявшим над ней контроль. Всё большее распространение получал вариант управления прессой посредством финансовой поддержки. Не менее важную роль играла и политика умиротворения редакторов газет путем присвоения им различных званий и титулов [Ayalon, 1995, c. 109–116]. Османский закон о печати и публикациях (1857) обязывал каждого, кто желал основать газету, получить разрешение от двух учреждений – Совета по делам образования и Министерства полиции, а также требовал от обладателей представлять все подлежащие публикации тексты в тот же совет для предварительного утверждения. Административное законодательство предусматривало штраф или закрытие газеты за публикацию материалов, считавшихся опасными для султаната или запрещенными. Первым законом, непосредственно связанным с прессой, стал Закон о печатных изданиях (1865), который предусматривал тюремное заключение сроком от трех до шести лет и штраф в размере 25–150 золотых монет за оскорбление султана или члена его семьи в печати [Ераносян, 2018, c. 34]. Это был действенный способ защиты правящей династии. Данный закон сохранял свою силу в империи вплоть до Младотурецкой революции.

Правитель Египта как сравнительно самостоятельной части Османской империи предпринимал аналогичные меры. В 1858 г. частным лицам было разрешено учреждать газеты при условии, что все материалы до публикации будут представлены на рассмотрение специального совета Министерства внутренних дел. Лицензирование, предварительная цензура и заранее установленные наказания стали основными сдерживающими механизмами и впоследствии превратились в краеугольные камни государственного контроля над печатным самовыражением граждан. Египетское правительство до 1881 г. противостояло оппозиционным газетам посредством указа «Особого совета», изданного в 1857 г., в период правления Саида-паши, с целью контроля и упорядочения деятельности печатных изданий и объявлений [Рамзи, 1996, c. 6–38]. Однако, когда стало очевидно, что этих мер недостаточно для защиты от нападок газет, циркулировавших в египетском обществе, и для предотвращения распространения мятежных идей, египетское правительство в 1881 г. приняло первый в стране Закон о печати, на основании которого началось закрытие непокорных изданий.

Официальная египетская пресса действовала в строго установленных рамках и находилась под воздействием непредсказуемых ограничений. Западные державы создавали иллюзию существования в стране среды, благоприятной для осуществления права на свободу слова, что фактически означало европейский контроль над идеологическим пространством Египта. В то же время египетская националистическая пресса, наполненная требованиями свободы слова, соблюдения прав человека и конституционализма, открыто заявляла о своих притязаниях. В условиях противоречий между правящей властью, иностранными державами и националистическими силами происходило созревание идеологии национально-освободительной борьбы, выражавшей протест против иностранного вмешательства. Говоря об этом частном, народном типе прессы, арабский исследователь Мухаммад Рифат аль-Имам точно отметил, что она была призвана выполнять миссию официальной печати от имени народа, в частности поддерживая политику, проводимую хедивом, и ведя борьбу против Османской империи и Великобритании [Мухаммад, 2006, с. 6–7].

Во второй половине XIX в. Египет переживал глубокие трансформации, обусловленные изменениями политической ситуации. В период нахождения под властью Османской империи Египет выделялся стратегической значимостью географического положения и особенностями своей цивилизации. Уже в конце XVIII в. Османская империя и ее стратегически важные территории оказались зависимыми от агрессивной политики европейских держав, начало которой было положено французской военной кампанией, в дальнейшем приведшей к превращению этих земель в источники сырья для Запада [Malcolm, 2002, р. 2–3]. Присутствие Великобритании в Египте в конце XIX в. характеризовалось ограничением финансовой самостоятельности страны, что в 1882 г. было дополнительно закреплено установлением британского политического господства. В указанный период египетские правители, увлеченные перспективой масштабных проектов, регулярно заимствовали крупные суммы в европейских банках, что делало дальнейшее усиление зависимости от Европы неизбежным. Тяжелое экономическое положение вызвало протест широких народных масс, который в итоге привел к восстанию 1882 г. под руководством Ахмада Араби-паши [Cromer, 1908, р. 175–194]. В том же году Великобритания утвердилась в Египте, фактически превратив страну в британскую колонию.

Вторая половина XIX в. выделяется как период арабского Просвещения в Египте, сопровождавшегося зарождением национального самосознания, панарабизма и формированием египетского национализма [Левин, 1988, c. 183–195]. Этот этап культурного подъема арабских стран в международной научной литературе получил название «нахда» [Наджарян, 1988, c. 15–29]. Усиление экономической и политической зависимости арабских стран от европейских держав и политика превращения их в колонии стимулировали тенденции национально-освободительной борьбы. В общественном сознании арабов европейское завоевание постепенно отождествлялось с извечной войной между христианским Западом и исламским Востоком. Процессы, происходившие в египетской общественной мысли, способствовали укреплению националистических идей и стремлений к освобождению страны от иностранного господства. Периодическая печать как основная площадка формирования различных идеологических течений сыграла важную роль в направлении и развитии этих процессов.

Следующий качественный скачок в истории развития периодической печати в Египте произошел во второй половине XIX в., когда началось формирование большого числа частных периодических изданий. Частные газеты и журналы основывались главным образом интеллигенцией, эмигрировавшей из-за границы, прежде всего из Сирии [Фарук, 1986, c. 25– 30]. После резни, произошедшей в Сирии в 1860 г., а также в связи с ужесточением цензуры при султане Абдул-Хамиде II свобода слова в Сирии была практически исключена, тогда как в Египте, в условиях возрождения национального самосознания, сложилась благоприятная среда для развития свободной прессы [Кабани, 1933, c. 14–30]. Именно поэтому Египет стал центром ряда прогрессивных арабских периодических изданий того времени [Ayalon, 1995, р. 52–60]. Хедив Исмаил поощрял переселение сирийцев в Египет и их вклад в научное, экономическое и культурное развитие страны. Однако позднее, после утверждения Великобритании в Египте, египетские националисты стали враждебно относиться к сирийским эмигрантам, выступавшим против турецкой диктатуры под лозунгами арабского национализма, поскольку, в отличие от них, в борьбе против британского колониализма они рассчитывали на поддержку турецкого султана и Османского государства. Тем не менее беспрецедентное развитие периодической печати в Египте неоспоримо связано с деятельностью элиты сирийской интеллигенции, среди которой значительное место занимали и армяне [Ibid., p. 55–61].

Мощный импульс в развитии египетской прессы в конце XIX в. наглядно прослеживается в статистических данных: если в период 1852–1880 гг. в Египте издавалось 23 периодических издания, то в 1880–1902 гг. их число достигло 627 [Ibid., p. 55–59]. Наряду с новостными изданиями первые арабоязычные неофициальные периодические журналы носили научный, просветительский и образовательный характер. Однако с течением времени и в соответствии с требованиями эпохи они уступили место значительно более многочисленным новостным периодическим изданиям.

В 1884 г. в Каире было возобновлено издание ежемесячного научного журнала «Аль-Муктатаф» (Избранное), основанного в Бейруте в 1876 г. известным сторонником прозападных идей Якубом Сарруфом и его коллегами [Тарази, 1908, c. 124–140]. В течение нескольких лет этот журнал, посвященный вопросам науки, ремесел и сельского хозяйства, оставался уникальным в своем роде. Он предоставлял широкий спектр знаний, включая обширные переводы из европейской литературы. Благодаря удачно подобранной тематике и высокому техническому уровню издания «Аль-Муктатаф» характеризовался как лучший арабский периодический журнал своего времени. Читатели и корреспонденты журнала преимущественно были сирийского происхождения, и многие из них подчеркивали его важную роль в формировании их литературных вкусов [Ayalon, 1995, р. 53].

Следующим важным научным периодическим изданием стал журнал «Аль-Хиляль» (Полумесяц), основанный в 1892 г. арабским писателем и публицистом Джирджи Зейданом. В отличие от предыдущего издания, журнал имел преимущественно гуманитарную направленность, что нашло отражение в многочисленных статьях, посвященных арабскому языку, арабской культуре и истории. На страницах «Аль-Хиляль» был опубликован первый всеобъемлющий арабский перечень арабоязычных периодических изданий, выходивших в мире («Аль-Хиляль», 1892, 18.09, c. 7–10). Идеи Зейдана в значительной степени определяли содержание журнала. Несмотря на христианское вероисповедание, он стремился к популяризации исламо-арабского духовного наследия. Зейдан был сторонником панарабизма и считал сочетание исламских ценностей и модернизма верным путем культурного развития. В «АльХиляле» существовали рубрики, посвященные знаменательным событиям, выдающимся личностям, политическим, общественным и морально-философским вопросам, памятным датам, а также обзорам. Позднее были добавлены новые разделы: «Вопросы и ответы», «Здоровье семьи», «Удивительные нравы» и др. [Долинина, 1973, c. 15–16].

Три наиболее влиятельных частных периодических издания, выражавших общественное мнение того времени, были «Аль-Ахрам» (Пирамиды), проанглийская газета «Аль-Мукат-там» (названная по имени горного массива в Каире) и исламская газета «Аль-Муаййад» (Поддерживаемый Аллахом) [Хамза, 1985, с. 31-41; Азиз, 1968, с. 159-161]. Знаменитая газета «Аль-Хиляль» является одной из самых долгоживущих в Египте и по сей день остается неотъемлемой частью общественной жизни страны. Газета была основана в Александрии братьями Салимом и Башарой Такла, выходцами из Бейрута. Первый номер «Аль-Ахрама» вышел в свет в 1876 г. [Зейдан, 1922, с. 89-94]. Салим Такла видел цель газеты в публикации местных, сельскохозяйственных, научных и коммерческих материалов, телеграмм, а также литературных произведений, лингвистических, медицинских, математических и исторических материалов. Позднее на страницах издания стали обсуждаться и политические вопросы.

Гибкая и приспособительная политическая позиция газеты обеспечила ей поддержку Франции, что побудило братьев Такла выступить с критикой Великобритании за отказ от обещания о скором выводе войск. В начале 1890-х гг. страницы газеты были открыты для всех, кто желал выступить против британской политики. Преподаватель Берлинского университета Мартин Хартман в исследовании «Арабская пресса Египта», опубликованном в Лондоне в 1899 г., отнес «Аль-Ахрам» к периодическим изданиям политико-консервативной ориентации, которые «плывут во французских водах, служат националистическим идеям, вызывают неприязнь Британии и всячески заискивают перед султаном» [Hartmann, 1899, р. 10-11]. В первые годы британского правления «Аль-Ахрам» рассматривалась как опора египетских националистов и стремилась защищать национальные интересы Египта посредством избранной ею гибкой линии. Особенно в 1890-е гг. газета заняла открыто анти-британскую позицию, публикуя проосманские статьи («Аль-Ахрам», 1895, 27.05, с. 7-10).

Безусловно, британское правительство, внимательно следившее за событиями в Египте, осознавало необходимость иметь там собственный рупор своих политических интересов. Он должен был стать тем оружием, посредством которого можно было воздействовать на общественное сознание, внушать обществу те или иные идеи и быстро формировать круг сторонников [Азиз, 1968, р. 14-32]. С целью уравновесить влияние газеты «Аль-Ахрам» по указанию и при финансовой поддержке британского правительства была основана газета «Аль-Мукаттам». Создание ее было поручено Фарису Нимри, Якубу Сарруфу и Шахину Ма-кариусу. Выбор основателей не был случайным: учитывался их опыт работы в научных и литературных периодических изданиях. «Аль-Мукаттам» начал выходить как еженедельная газета в феврале 1889 г., однако уже через шесть недель превратился в ежедневное издание. Первоначально газета наполнялась политическими, экономическими, военными и торговыми новостями, нередко непосредственно заимствованными из агентств «Рейтер» и «Авас» («Аль-Мукаттам», 1889, 21.02, с. 3-8), а также использовала телеграммы собственных корреспондентов из различных регионов страны и материалы международной прессы, издававшейся в пределах Османской империи [Идрис, 1987, с. 320-321].

Фактически две ведущие газеты Египта находились в руках христианских эмигрантов, за которыми стояли иностранные державы. Такое положение было неприемлемо для египтян. В конце 1889 г. в Каире появилось новое периодическое издание «Аль-Муаййад», ставшее первым мощным голосом антибританского протеста. Инициатором его создания был Али Юсуф, мусульманский богослов и аскет. Он имел определенный опыт в журналистике и твердую веру в возможность решения национальной проблемы страны исламским путем. В отличие от своих христианских коллег, он занимался журналистикой не столько по финансовым, сколько по идеологическим мотивам. Подобно своим христианским соперникам, «Аль-Муаййад» публиковал подробные репортажи и комментарии, однако с выраженной исламской направленностью («Аль-Муаййад», 1890, 08.09, с. 5-6). «Аль-Муаййад» стал первым периодическим изданием в Египте, всерьез обратившимся к проблемам исламского мира [Ayalon, 1995, р. 58]. Стремясь нейтрализовать влияние «Аль-Муаййад» в обществе, британцы пригласили из Константинополя Хасана Хусну-пашу, поручив ему создание мощного ис- ламского периодического издания. Однако основанная им газета «Ан-Ниль» (Нил) была отвергнута обществом, и «Аль-Муаййад» остался единственным исламско-националистическим периодическим изданием, выходившим в Египте [Азиз, 1968, с. 20–32].

Главной целью газеты «Аль-Муаййад» была идеологическая борьба исламско-националистических слоев египетского общества против британского колониализма и утверждение арабо-исламских ценностей. Издание, возглавлявшее происламское течение в идейно-политической борьбе, призывало к исламскому единству. Газета выступала против расчленения Османской империи, прежде всего обращая внимание на ее неспособность противостоять европейским амбициям, и критиковала тиранический режим Абдул-Хамида. Али Юсуф выражал настроения традиционной мусульманской интеллигенции, мелких и средних чиновников, отвергавших британское присутствие.

Параллельно с общим оживлением общественных движений на территории Османской империи и реорганизацией младотурецких организаций заметно активизировалась издательская деятельность арабских оппозиционеров-эмигрантов в Египте [Котлов, 1975, c. 256–274]. Наряду с Женевой, Лондоном и Парижем Каир стал еще одним центром свободной периодической печати оппозиционных младотурок [Петросян, 1971, c. 164–216]. Известно, что арабские интеллектуалы внесли значительный вклад в издание младотурецких периодических изданий, а также в создание их главной организации – печатного органа «Иттихад ве Терак-ки». Одно из важнейших изданий младотурецкого движения – газета «Мизан» (Весы), редактируемая Мизанджи Мурадом, издавалась в Каире в 1896 г. [Якун, 1909, c. 46–78]. Младотурецкая двуязычная (арабско-английская) политико-литературная и критическая еженедельная газета «Аль-Мушир» (Совещательный) была основана в 1894 г. в Александрии. Ее основателем и редактором стал Селим Саргис, эмигрант из Бейрута [Тарази, 1908, c. 45]. Направленность «Аль-Мушира» можно охарактеризовать как крайне враждебную правящему режиму («Аль-Мушир», 1895, 08.10, c. 4–5). Османская ориентация, являвшаяся одним из краеугольных камней идеологии младотурок и характерная для большинства их периодических изданий, нашла отражение и в «Аль-Мушире». В то же время издание публиковало статьи, подчеркивавшие роль арабов и ислама в империи и напоминавшие султану о его неблагоприятном отношении к мусульманским подданным государства, прежде всего к арабам, составлявшим большинство населения [Котлов, 1975, c. 104–105].

Следует напомнить, что египетское национальное движение на начальном этапе развивалось в рамках османизма и исламизма, что позволяло вести борьбу против колонизаторов и требовать их ухода из Египта. Однако вскоре египетский национализм как локальная концепция начал отвергать данные теории, устремляясь к секуляризации, в результате чего идея национальной общности египтян стала преобладать над идеей их религиозного единства. Факт пятилетнего существования газеты «Аль-Мушир» (1894–1899) вполне объясним в этом многослойном контексте египетской общественной мысли.

Таким образом, арабоязычная пресса в Египте, возникнув в первой половине XIX в., получила качественное развитие во второй половине этого столетия. В первой половине XIX в. количество периодических изданий, выходивших в Египте, было меньше по сравнению со второй половиной века, а их влияние на общественно-политическую жизнь страны было менее значительным. Учитывая эти обстоятельства, в данной работе большее внимание уделено второй половине XIX в. В целом именно в такой мозаичной форме существовала арабоязычная пресса Египта в XIX в. Она формировала общественное мнение страны, а на ее страницах освещались важнейшие события в Египте, Османской империи и мире.

Развитие египетской арабской прессы в XIX в. было неразрывно связано с глубокими политическими, социальными и интеллектуальными преобразованиями, которые охватывали как египетское общество, так и более широкий арабский мир. От своего первоначального зарождения в период французской оккупации до стремительного роста при Мухаммаде Али и его преемниках пресса стала не просто средством коммуникации, но и динамичной силой, способствовавшей модернизации, реформам и пробуждению национального сознания.

Она отражала эволюцию политической идентичности Египта, служа площадкой, на которой соперничали и взаимодействовали различные идеологические течения – от исламского реформизма и панарабизма до либерализма и модернизма, вдохновленного западными образцами.

Возникновение частных и полуавтономных периодических изданий во второй половине столетия ознаменовало решающий переломный момент в этом процессе. Египетская пресса постепенно перестала быть лишь инструментом государственной пропаганды и превратилась в активную арену общественного диалога и гражданского участия. Такие издания, как «АльАхрам», «Аль-Мукаттам», «Аль-Муаййад», «Аль-Мушир» и «Аль-Хиляль», воплощали идеологическое многообразие египетского общества, каждое из них отражало особую политическую ориентацию и интеллектуальные установки. На их страницах журналисты, ученые и общественные деятели обсуждали наиболее острые проблемы эпохи – колониальное господство Великобритании, реформу исламских институтов, вопросы образования и определение национальной идентичности, тем самым формируя новое политическое сознание египетской общественности.

К концу XIX в. Египет стал бесспорным центром арабоязычной периодической печати и одним из ведущих очагов формирования современной арабской мысли. Идеологическая динамика его периодических изданий отражала сложное переплетение османского наследия, западного влияния и нарастающих стремлений к национальной независимости. В конечном счете египетская арабская пресса сыграла решающую роль в формировании общественного мнения, воспитании интеллектуального лидерства и формулировании принципов современного египетского национализма. Ее наследие вышло далеко за пределы XIX в., оставив глубокий след в культурной и политической эволюции всего арабского мира.