Развитие общества в контексте позитивизма и марксизма

Annotation: The evolution of life is the subject of eternal discussions and disputes, not only in the field of philosophy, but also in other humanities. Considering this process from different angles and through the prism of time, the philosophers O. Kont. and K. Marx. find in the absence of a line of similarity and difference. With the evolution of life, a number of concepts, categories, structures such as matter, transformation, movement and others are inextricably linked.

Проблема эволюции жизни, человеческого общества занимает важное место в гуманитарных науках. В частности, собственные концепции эволюционного развития были предложены такими учеными, как Г. Спенсер, О. Конт и К. Маркс.

Г. Спенсер являлся последователем идей О. Конта, однако все же его эволюционная концепция отличается большей ориентированностью на индивидуализм и принципы социологического номинализма. Г. Спенсер утверждал, что неправильно говорить о единообразном линейном процессе развития жизни человеческой цивилизации, общество Спенсер сравнивал с живым организмом, а точнее, с сверх-организмом, которому свойственно проходить процесс «надорганического» развития. Развитие общества, его культуры осуществляется под влиянием целого комплекса внешних факторов, а также и внутренних, в частности, здесь речь идет о влиянии других культур, географического положения, психических аспектов и т.п.). В процессе анализа процесса исторического развития Спенсером были выделены две его части – дифференциация и интеграция.

Как полагал Спенсер, человеческое общество и человеческая культура развиваются в направлении интеграции, когда образуется некая целостность. С О. Контом Спенсер разошелся в понимании понятия и сущности прогресса. Согласно позиции Спенсера, как мы видим, развитие мира подчинено неким всеобщим эволюционным законам, но не идеям, как это постулировал О. Конт. Кроме того, немаловажно обратить внимание на то, что Конт считал эволюцию человеческих знаний о мире, природе, обществе основой прогресса. А вот Спенсер, как мы уже отмечали ранее, полагал, что социальные структуры и институты подчиняются влиянию органических эволюционных законов.

Согласно Г. Спенсеру, основные сходства биологического и социального организмов таковы:

• •    количественный рост, увеличение объемов,

• •    структурное усложнение,

• •    дифференциация функций,

• •    рост взаимодействия структуры и функций.

Общий закон эволюции Г. Спенсер сформулировал, опираясь на три ключевых понятия, используемые по преимуществу в естественных науках, например, в физике или в той же биологии. Речь идет о таких понятиях, как «материя», «движение» и «сила». По мнению философа, дефиницию термина «эволюция» следует искать в тех областях знания, которые наиболее точно описывают ключевые механизмы изменения в процессах организации или самоорганизации материи. Изменения степени организации материи – результат взаимосвязи материи и движения. В своей книге «Основные начала» («First Principles») Г. Спенсер описывает закономерности, проявляемые материей и движением в их взаимных связях, в конечном счете приводящих к эволюционным трансформациям в самом общем их виде. В названном труде философ, в частности, отмечает, что материя и движение в процессах их взаимодействия развиваются в прямо противоположной динамике, а именно: если материя интегрируется, структурируется, то движение рассеивается, сходит на нет.

В результате «материя переходит из состояния относительной неопределенности, несвязанной однородности – к относительно определенной согласованной разнородности; и при этом сохранившееся движение испытывает параллельную трансформацию». Все взаимозависимые трансформации материи и движения требуют приложения силы, существующей в мире постоянно. Соответственно, эволюция, по Г. Спенсеру, представляет собой циклический процесс – такое приложение природных сил для взаимообратных трансформаций материи и движения, при которых в результате достигается равновесие все тех же природных сил. Это определение в некотором смысле парадоксально, потому что оно не трактует эволюцию ни как поступательное, ступенчатое развитие, нарастание, ни как порывистое, резкое изменение в развитии чего-либо.298

Если в эволюционных теориях Спенсера и Конта можно найти преемственность и общность идеи, то в случае с концепцией К. Маркса все значительно усложняется. В частности, Маркс отвергает идею Конта о том, что будущий прогресс связан с установлением социократии, поскольку он полагал, что будущее цивилизации – это коммунизм. В отличие от Конта и Спенсера Маркс был убежден, что социальный конфликт есть базовый источник развития общества. Как мы видим, данный тезис сильно отличается и от воззрений не только Конта, но и Спенсера, который полагал, что наибольшее прогрессивное начало заложено в либерализме, то есть, прогресс общества связан с демократическими принципами, невмешательством государства в экономическую жизнь, правами и свободами личности. К. Марксу был чуждым подход Спенсера и Конта, основанный на теории социальной эволюции как постепенного, медленного, плавного, количественного преобразования общества, он выдвинул свою –

• ²⁹⁸ Окатов А. Типология и эволюция общества в социологической концепции Г. Спенсера.

  article/n/tipo

  
  

  -i-evolyutsiya-obschestva-v-sotsiologic

революционную концепцию. Любая социально-реформаторская деятельность им решительно отвергалась. Спенсер и Конт же полагали, что социальные революции не являются закономерными, нормальными для развития общества. Маркс думал иначе, считая, что Спенсер и Конт слишком идеализируют общество, не обращая внимания на то, что в его основе коренится внутренний антагонизм.

Есть, однако, и общие черты, объединяющие все три теории, а именно, попытка изучения и представления общества как целого, разработка предпосылок структурно-функционального подхода в социологии; принцип историзма и защиты самой идеи социального прогресса. Вне всякого сомнения, концепция К. Маркса, поскольку она учитывает все противоречия социального прогресса и общественной системы, в теории Маркса общество является более многофакторной и многоаспектной системой, в которой есть место в том числе и антагонизму.