Реализация культурологического подхода в профессиональном образовании (на примере изучения курса «Культурология»)

Культура, будучи созданием человека и продуктом его деятельности, обладает высоким духовным потенциалом, позволяющим воспитать жизнеспособную личность, совершенствовать себя как субъекта культуры, осуществлять процесс саморазвития. При этом происходит гармонизация интересов человека и общества, их взаимообогащение. С одной стороны, человек присваивает себе ценности культуры и тем самым обогащает себя. С другой стороны, человек транслирует культурные ценности и нормы, т. е. становится носителем и распространителем культуры.

Современное высшее образование направлено не только на освоение будущей профессии, но и на формирование общей культуры человека. Это нашло отражение в нормативно-правовой базе высшего образования. В федеральных государственных образовательных стандартах третьего поколения отдельно прописываются требованиях к условиям реализации основных образовательных программ бакалавриата. В частности, указывается на то, что при разработке бакалаврских программ должны быть определены возможности вуза в формировании общекультурных компетенций выпускников. Вуз обязан сформировать социокультурную среду, создать условия, необходимые для всестороннего развития личности студентов-бакалавров [1].

Разработка современных моделей образования, соответствующих современному типу культуры и отвечающих современным социально-экономическим и политическим вызовам в условиях международной образовательной интеграции, составляет одну из актуальных задач системы высшего образования в контексте его интернационализации и глобализации [2]. Современная модель образования, на наш взгляд, должна опираться на культурологический подход, который реализуется как через междисциплинарную интеграцию гуманитарных дисциплин, так и через формирование общекультурных компетенций у студентов-бакалавров.

Одним из этапов реализации культурологического подхода в образовании является внедрение курса «Культурология» в учебные планы высших учебных заведений. Методологической основой курса «Культурология» является целостное концептуальное понимание культуры как специфически человеческого способа существования. В «Декларации прав культуры» отмечается, что «культура представляет главный смысл и главную ценность существования как отдельных народов и малых этносов, так и государств. Вне культуры самостоятельное существование их лишается смыслов» [3, с. 29].

Учебная дисциплина «Культурология» является обобщающей дисциплиной, рассматривающей культуру как целостную систему в единстве и взаимодействии всех областей - просвещения и общественной мысли, науки, техники, быта, искусства и религии, литературы и фольклора и т. д. Задача курса состоит в том, чтобы сформировать духовно-художественный образ мира у бакалавров; понятия о типах культур; дать представление о мировоззрении мыслителей и ученых современности и прошедших эпох; пробудить уважение и интерес к памятникам прошлого, культуре и цивилизации, науке и религии.

При организации преподавания дисциплины «Культурология» большое внимание, на наш взгляд, необходимо уделять поиску методической стратегии, которая позволит каждому бакалавру актуализировать свой творческий потенциал, осознать и осмыслить опыт и преодолеть имеющиеся пробелы в образовании и культуре, дать обучаемым знания, необходимые для свободной ориентации в мире материальной и духовной культуры. На учебных занятиях бакалавры постигают сущность культуры как универсального способа жизнедеятельности личности и общества; структуры культуры, познают законы ее развития и функционирования; проникаются мыслью об особом местоположении культуры в мире цивилизации; устанавливают множественные и неоднородные связи культуры с общественным сознанием; осознают культуру как особый феномен, развивающейся в пространстве и времени.

Модульно-компетентностный подход, который мы используем в своей педагогической деятельности, позволяет нам реализовать интеграцию теоретического, исторического и практического обучения, переосмысления места и роли полученных знаний в ходе изучения дисциплины «Культурология». Отбор и структурирование знаний в учебном курсе «Культурология» - задача очень сложная, так как объем информации огромен. Акцент нами сделан на изучении таких модулей, как: «Культура как предмет философского анализа»; «Мыслители Древней Греции, Рима и христианства о культуре»; «Отражение культуры в эпоху Возрождения»; «Культурологические концепции П.А Сорокина, О. Шпенглера, Н.Я. Данилевского и Ф. Ницше» и «Западно-европейские концепции игровой культуры (Й. Хейзинга, Х. Ортеги-и-Гассет, Г. Гесса)», «Проблемы культуры в трудах просветителей».

Раскрывая сущность культуры, мы вводим бакалавров в мир духовных представлений о специфике общественной жизни, они соприкасаются с нравственными вопросами жизни человека, приближаются к пониманию особой миссии человечества в сохранении социума.

Рассматривая структуру культуры, мы стараемся раскрыть всю сложность и полифонич-ность этого общественного феномена; выделяя такие понятия, как материальная и духовная культура, стараемся показать тончайшие и глубокие связи между ними, универсальность языка культуры и искусства. Мы считаем, что в ходе преподавания дисциплины «Культурология» особое внимание должно уделяться сходству и различию между национальными культурами, региональными, этническими образованиями; законам накопления и сохранения «массы» культуры в исторической, социальной, художественной памяти; углубленному изучению ряда привычных понятий, цементирующих культуру обычных отношений: обычаи, традиции, нравы, ритуалы, нормы, аномалии, этикет, речь, жест, мимика.

Как известно, в определении культуры важную роль играет установление пространственновременной иерархии (А.Ф. Лосев, М.М. Бахтин, Б.В. Астафьев, Б.Л. Яворский и др.) не только этнических и региональных типов культур (например, русской, татарской, западной, восточной и т. д.), но и глубинных связей внутри самих феноменов культуры, Это открывает человеку мир в многообразии и единстве, когда Прошлое, Настоящее и Будущее живут одновременно в делах и словах человека, его памяти, совести и вере.

Содержание дисциплины «Культурология» должно строиться с учетом следующих требований:

• 1)    анализ исторических аспектов развития культуры в конкретном обществе как части мирового культурного наследия;

• 2)    разрушение имеющихся стереотипов включения в культурно-историческое содержание индивида и личности лишь как средства раскрытия содержания исторических, социокультурных феноменов и событий. Необходимо использовать такой подход в раскрытии культурно-исторической информации, где личность человека и его роль в истории были бы целью социокультурного исследования;

• 3)    обогащение дисциплины «Культурология» элементами социальной психологии, педагогики с целью исследования и оценивания духовно-нравственного наследия предыдущих поколений, реализация и осознание «механизмов культурно-исторической преемственности»;

• 4)    преодоление при изучении вопросов культуры формального «статического подхода».

Исходя из последнего требования, мы предлагаем мастер-класс как одну их инновационных технологий проведения занятий по дисциплине «Культурология». Целевыми ориентирами здесь выступают социокультурные средства, позволяющие студентам возможность лично само-развиваться, познать самих себя и свою миссию во все более глобализирующемся мире, адекватно оценивать себя и других людей, понять тенденции и закономерности мира, перспективы «глобальной деревни», где они проживают, и то будущее, которое им обеспечено.

Проведение мастер-класса - это творческий способ организации учебной деятельности студентов при участии преподавателя-мастера, инициирующего поисковый, творческий характер деятельности студентов.

Главными критериями качества подготовки, организации, проведения и анализа эффективности мастер-класса могут быть:

• пр езентативность - наличие инновационной идеи, уровень ее разработанности и актуальности в культурологи, социокультурной деятельности, педагогике и методике образования;

• мо тивированность - использование средств мотивации для включения обучаемых в поисковую креативную деятельность по созданию новых образцов деятельности при изучении предмета «Культурология»;

• ар тистичность - возвышенный стиль, педагогическая харизма, способность к импровизации, степень воздействия на аудиторию, степень готовности к распространению и популяризации своего опыта;

• те хнологичность - четкий алгоритм занятия, наличие оригинальных приемов актуализации, проблематизации («разрыва»), приемов поиска и открытия, удивления, озарения, рефлексии (самоанализа, самокоррекции;

высокий уровень общей культуры [4].

Исходя из цели и задач курса «Культурология», мы в процессе проведения мастер-класса использовали технологию «Диалог культур», в основу которой положены идеи М.М. Бахтина «о культуре как диалоге» и положения «философской логики культуры» В.С. Библера. Целью данной технологии является развитие диалогического мышления и сознания, освобождение его от плоского рационализма и единства культуры. Дискуссии в рамках данной технологии строились следующим образом. Мастер-преподаватель слушает разные варианты высказываний студентов об идеях М.М. Бахтина и В.С. Библера, помогает выявить различия в формах логики разных культур. Бакалавры в учебном диалоге пытаются найти точки соприкосновения и понимания культуры как диалога и ее философскую логику. В дебатах и презентативных материалах бакалавры показывают, кто и как из великих мыслителей прошлого рассуждал о диалогичности культуры.

Читая диалоги Платона, мы находим в его размышлениях мысли о понимании и назначении культуры знания как средства социализации личности. Платон, работая над решением проблемы знания в реальном мире наблюдаемых вещей, приходит к заключению , что человек способен совершенствовать свою мысль и приближаться к истине в процессе беседы. Не случайно, что почти все произведения Платона - это диалоги, в ходе которых собеседник должен найти убедительные ответы на поставленные вопросы: «Что такое знание и мудрость?», «Что такое благо?» и т. д.

Аристотеля также принято считать творцом формы - научного дискуссионного знания о диалоге. Он утверждал, что имеющееся научное знание должно также воздействовать и на язык. Риторику в качестве метода познания человеческой души, внутреннего воздействия на человеческую душу философ считал самой главной. Так, римский оратор и философ Цицерон в своем трактате «Оратор» рассуждал: «Таким путем Аристотель развивал у молодых людей не только тонкость рассуждения, нужную философам, но и полноту средств, нужную риторам, чтобы обильно и пышно говорить за и против». Иными словами, решение проблемы истинного знания на пути, по которому пошел Аристотель, привело его к выдающемуся достижению - к разработке законов логического мышления, к формальной логике. Как замечает И. Кант, «построение логики Аристотелем продемонстрировало, что с того времени знания, которыми оперирует человеческий разум», разрабатываются «на верном пути науки» [5, с. 82].

Философ В.С. Библер, размышляющий о проблеме творчества, настаивает на том, что наша мысль, направленная на достижение знания, «диалогична». Он, в частности, пишет: «Там, где нет диалога с самим собой, там и диалог «Я» с «Ты» не может получить логического статуса, там исчезнет возможность перейти от монологики к диалогике вообще». Знание поистине предстает как результат процесса мышления человека и его культурного становления [6, с. 69].

Опыт проведения подобных занятий по дисциплине «Культурология» со студентами-бакалаврами показывает, что они понимают и оценивают обстановку культурных эпох, приобретают опыт, знания, навыки, вживаются в образ великих деятелей прошлого. По своему содержанию и форме обучения курс «Культурология», совместно с курсами гуманитарного и профессионального цикла, делает процесс обучения в вузе интегративным и направлен на формирование общекультурных компетенций, заложенных в модели будущей профессиональной деятельности бакалавра.

Ссылки:

• 1.    Федеральный государственный образовательный стандарт высшего профессионального образования по направлению подготовки 033000 Культурология (квалификация (степень) «бакалавр») (в ред. Приказа Минобрнауки РФ от 31. 05. 2011 № 1975).

• 2.    Трегубова Т.М. Компаративные исследования в области профессионального образования: основные тренды и проблемы адаптации // Казанский педагогический журнал. 2013. № 3. С. 33–39.

• 3.    Лихачев Д.С. Университетские встречи. 16 текстов. СПб., 2006.

• 4.    Мухаметзянова Ф.Ш., Шайхутдинова Г.А. Современные образовательные стратегии подготовки педагога для сферы начального и среднего профессионального образования (концептуальные идеи, понятия, требования ФГОС). Казань, 2013.

• 5.    Кант И. Сочинения. М., 1964. Т. 3.

• 6.    Библер В.С. Мышление как творчество. М., 1975.