Региональная православная культура: братство святого Николая Мирликийского

В огромной России десятки тысяч сел и деревень, православных храмов. История большинства из них затерялась в веках и вряд ли будет правдиво воссоздана, без догадок, подтверждённая архивными документами, поскольку этих документов уже нет в принципе, они были уничтожены временем и людьми. Одно из таких поселений – рабочий поселок Тума Клепиковского района Рязанской области. Сейчас даже примерно нельзя назвать время его появления. Только с ХVII в. можно с определенной степенью уверенности восстанавливать прошлое Тумы, вся история которой связана с православными храмами. И сегодня одним из главных объектов поселка остается церковь Пресвятой Троицы, строительство которой началось в 1823 г. За время своего существования она несколько раз горела, ее пытались закрыть, взорвать. И все же храм выстоял, во многом благодаря чаяниям прихожан. Именно эта церковь оказалась одной из немногих, действовавших во всей округе в самые трудные времена.

Сам храм уникален тем, что здесь сохранились ценности ХVIII – начала ХХ вв. Особенно интересны росписи, выполненные по эскизам знаменитых художников В.М. Васнецова, М.В. Нестерова, Ф. Бруни и многих других. Вполне закономерно, что в целом храмовый комплекс Пресвятой Троицы значится как один из ценнейших объектов культурного наследия.

Необходимо подчеркнуть, что Троицкий храм, его причт постоянно были в центре всех событий, происходящих в провинции, или по собственной инициативе, или выполняя решения вышестоящих организаций, являлись инициаторами фактически всех новшеств. Эта деятельность связана с конкретными людьми, и в Туме сложилась совершенно уникальная ситуация.

В конце ХIХ – начале ХХ в. здесь жили и работали священник С.И. Остроумов и врач В.П. Клевезаль, которые занимали активную общественную позицию, много делали и для церкви, и в целом для тумского региона, а главное – описывали все происходящее. Едва ли не в каждом номере «Рязанских епархиальных ведомостей» появлялись их публикации, равно как и в других изданиях, популярных в то время.

Кроме того, в 1809 г. в семье сельского священника Ивана Мартыновича Тумского, принявшего в последствии фамилию Ростиславов, родился сын, Дмитрий Иванович, ставший профессором Санкт-Петербургской духовной академии и оставивший подробнейшие записки о жизни своих современников, которые начали издавать в «Русской старине» уже после его смерти в 1880 г.

Эти литературные источники представляют собой ценнейший материал, позволяющий восстановить хронологию событий, а главное – понять и почувствовать, что волновало жителей в те времена и какую оценку они давали всем происходящим переменам.

В 1893 г. в селе Тума по инициативе священнослужителей и ряда прихожан было основано Братство Святого Николая Мирликийского, деятельность которого стала одной из ярчайших страниц в культурном наследии региона.

Необходимо обратить внимание на дату создания Братства, она отличается в разных источниках. В 1903 г. была издана книга, посвященная деятельности этой организации. Публикация начинается следующими словами: «2-го февраля 1903 года исполняется ровно десять лет по открытии приходского Братства в селе Николаевской Тумы во имя святого Николая, архиепископа Мирликийского, которого наши предки в до-Петровское время именовали Чудным» [1, с. 1]. Следовательно, дата начала работы Братства – 2 февраля 1893 г.

О деятельности Братства было очень хорошо известно в Рязанской губернии и за ее пределами, опять же благодаря публикациям С. Остроумова и В. Клевезаля. Главная цель созданной организации прописана в Уставе и состояла в том, чтобы привлечь к деятельности Троицкой церкви максимальное количество прихожан, научить их самих быть общественно активными, решать насущные вопросы «всем миром»: «Братство призывает прихожан и отчасти иноприходных к бескорыстным делам на пользу других, и святитель Николай в юные годы был призван к всенародному подвигу; когда душа его искала монастырского уединения. Братство важнейшую свою задачу видит в благотворении нуждающимся, а Николай Чудотворец и при жизни, и по представлении своём имеет сердце сострадательное к человеческой нужде» [2, с. 1].

Создание Братства не было делом случайным. «Заботу о ближнем» всегда считали в Туме обязательной составляющей повседневной жизни. Тумские священники в организации дела взаимопомощи видели одну из главных своих задач. В частности, чтобы «ослабить безучастие» прихожан к делам храма, привлекали к церковным делам выборных от местного населения. Так, в 1876 г. было образовано приходское попечительство «для изыскания средств к ремонту» Троицкой части храма под председательством мирового судьи дворянина Николая Николаевича Са-маржи. Это попечительство несколько повысило арендную стоимость базара и лавок. Поскольку сдача в аренду торговых рядов была одной из значительных статей пополнения храмового бюджета, планировали вместо деревянных лавок построить каменные, что в то время реализовать не удалось. Храм отремонтировали, построили систему отопления и на этом попечительство прекратило свои полномочия.

В начале 80-х гг. XIX в. значительное оживление в приходскую жизнь было внесено устройством колокола в 670 пудов в память царствования Государя Александра II и восшествия на престол Государя Александра III [3, с. 5].

В 1889 г. было образовано «Попечительство о построении храма в деревне Спирине» с выделением этой деревни в самостоятельный приход. В деле устройства храма в Спирине активное участие принимали жители прихода, особенно братья Ф.Е. и Н.Е. Сыромятниковы.

В это же время в с. Тума открывается «иконо-книго-продажа», организуются праздничные чтения, заводится книга трезвости, начинается раздача книг для чтения, производится сбор по подписным листам на погорельцев, при часовне «устрояется» кружка на бедных. Все это с открытием Братства вошло в круг его деятельности.

Но «истинным предместником Братства» считали открытое 1 декабря 1891 г. местное приходское попечительство о голодающих. Деятельность попечительства была широка и разнообразна: оно выдавало пособия наиболее нуждающимся прихожанам, устраивало столовые при Тумской и Спиринской школах и при школах грамоты прихода; по льготным свидетельствам при поддержке губернатора было выписано 14 вагонов хлеба, который продавали по удешевленной, сравнительно с базарной, ценой прихожанам в Туме и Спирине. Раздавали в ссуду земский хлеб, складывавшийся в церковных каменных помещениях. Еще и помогали соседям, в частности попечительство Елкинско-Нармское также получало для продажи и даровой раздачи хлеб при посредстве Тумского.

Официально Братство оформилось, как уже отмечалось, 2 февраля 1893 г. Председателем совета Братства был избран тумский священник протоиерей о. Стефан Остроумов. В его состав вошло 66 человек. В 1902 г. их было 174 [4, с. 7]. На 28 ноября 1910 г., когда состоялось очередное отчетное собрание, в Братстве числилось 200 членов. На собрании присутствовало 25 человек. Остроумов объяснял ситуацию следующим образом: из 200 человек 75 были женщины, «по скромности, уклоняющиеся» от собраний; 59 – иноприходных, часто из дальних мест, которые тоже редко бывали на собраниях, но платили взносы и работали на местах [5, с. 67].

Члены Братства оказывали помощь малоимущим продуктами, одеждой, делали подарки к религиозным праздникам. Братство занималось просветительской деятельностью, снабжало школы прихода учебными пособиями и принадлежностями, заботилось «об устроении, чистоте содержания и ремонте школьных зданий», о благоустройстве приходской библиотеки и всех существовавших церковных школ, о выдаче пособий на открытие новых школ. В Туме было организовано два книжных склада с целью продажи «книг для народа»: один в центре села, другой – при Тумской земской больнице. Первым заведовал С. Остроумов, вторым – В.П. Клевезаль. Проводились беседы и бесплатные лекции «с показом туманных картин», с использованием «волшебного фонаря» (диаскопа) и фисгармонии. Для сбора средств на нужды благотворительности Братство организовывало платные любительские спектакли и концерты, лекции, причем плата за вход была «посильной и добровольной».

Судя по информации, деятельность Братства пользовалась большой популярностью, а его собрания нередко проходили весьма бурно и далеко не всегда получалось решить назревшие проблемы. Дословно приведем значительный отрывок из книги о деятельности Братства, по большей части потому, что здесь говориться о малоизвестных, странных для нас сейчас, обычаях. «По уставу к числу дел Братства относится надзор за кладбищем. Кладбище в селе Тума обильно обсажено деревьями и на церковный счёт ограждено прочной оградой. Но нельзя не сказать, что большинство прихожан мало стараются о своих могилках: копают их мелко, могильный холм не уравнивают, не покрывают дерном, образовавшиеся весной при осадке земли ямки не засыпают, деревьев около своих могил не подчищают; кресты на многих могилах покривились, поломались, сгнили и упали; при переполнении могилы от неглубокого зарывания прежних покойников, не ищут новых мест в свободном углу кладбища, а продолжают ставить гроб на гроб... Для устранения этих непорядков Братство просило священнослужителей и церковных сторожей внушать прихожанам, что законная глубина могил от 2 1/2 аршин до 3-х; издала воззвание о внимательном отношении к могилкам, где покоятся кости дорогих наших сродников. Но эти меры оказали действие не общее, а частное. Поэтому Братство обращалось в 1900-м году к волостному старшине предложить прихожанам, не пожелают ли они вместо приготовления могил своим личным трудом, уплачивать от 15 коп. до 25 коп. за могилу, а церковь содержала бы особого могильщика. Волостной сход отверг предложение, даже и не дав себе труда надлежаще обсудить его» [6, с. 17–18].

На собраниях обсуждали все насущные вопросы: о школах, о чистоте в поселении, о поведении и пр. Разрабатывали и издавали брошюры по этим вопросам. Опубликованная таким образом рукопись «О поведении христианина в храме» выдержала 3 издания (тираж 5 000 экземпляров).

Одним из самых значительных своих достижений «братчики», как они сами себя называли, считали открытие в Туме богадельни. В 1896 г. «Рязанские епархиальные ведомости» сообщили: «Причту и церковному старосте села Николаевской Тумы разрешено отвести полдесятины церковно-усадебной земли, отстоящей от церковной ограды более 30 сажень, для устроения на ней богадельни и небольшой к ней ограды для престарелых и безприютных, на средства приходского Братства св. Николая» [7, с. 222].

Судьба этого начинания оказалась печальной. В настоящее время в Туме мало кто знает, что такое заведение вообще существовало в конце ХIХ – начале ХХ в. Все началось 3 декабря 1900 г., когда «в избушке с 2 небольшими комнатами» была открыта богадельня «для дряхлых, бесприютных и подчас неизлечимо больных стариков и старух». Здание было уничтожено пожаром 1901 г., а его обитателям «пришлось бродить по временным помещениям». Новое здание построили и освятили в 1910 г. При этом В. Клевезаль сетовал, что при столь значимом событии для прихода присутствовало всего несколько человек [8, с. 698]. В 1914 г. в богадельне проживало уже 20 человек, и образовалась значительная очередь [9, с. 568]. В планах Братства, которым не суждено было сбыться, предполагалось продолжать это богоугодное дело, особое внимание уделив близлежащим деревням.

Особую страницу в истории Братства занимает борьба за трезвость. Было создано соответствующее общество, велась разъяснительная работа, принимались запретительные меры, было написано и опубликовано множество статей, где приводились конкретные примеры из жизни прихода и описывались беды, вызванные этим пагубным пристрастием.

Бурная деятельность Братства не осталась незамеченной. При этом тумчане действовали по народной пословице «с миру по нитке – голому одежда». Братство осуществляло свою деятельность «не столько благодаря крупным жертвам, сколько мелким, буквально копеечным». В хозяйстве Братства наблюдались «два полезных правила: разнообразие источников дохода и мелочная бережливость в расходовании Братских средств» [10, с. 29].

Как уже отмечалось, особую роль в деятельности Братства Святого Николая Мирликий-ского играл священник Стефан Остроумов, человек трагической судьбы и знаковая личность для российской культуры в целом. До настоящего времени о нем очень мало информации. Этот пробел и постараемся восполнить.

** (дата обращения: 04.12.2020).

Редактор, переводчик: Невзорова Наталья Викторовна