Региональный опыт музеефикации православного культурного наследия (по материалам Байкальского региона)

Одним из оптимальных вариантов сохранения и использования объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) является музеефикация, которая активно содействует органичному соединению памятника с регионом, обществом, средой бытования. Повышенное внимание, которое представляет собой эта музейная практика, объяснимо значительной ролью культурного наследия в формировании российской культуры. Современная музеефикация расширяет круг объектов, меняет прежний взгляд на главенство временной категории над пространственной, уравновешивает их значимость. Необходимо отметить, что музеефикация по-прежнему остается самым оптимальным вариантом не только сохранения наследия, но и репрезентацией его в привычном пространственном окружении. Стремительные и порой необратимые утраты культурного пространства очевидны. В связи с этим необходимо музеефицировать все то, что сохранилось.

До сих пор в музейной теории и практике термин «музеефикация» использовался достаточно узко, в основном применительно к недвижимым памятникам, осваиваемым исключительно на месте своего бытования. Однако сегодня наметилась тенденция активного приспособления музейной среды, находящейся вокруг историко-культурного памятника в качестве музейного объекта. Активизация музеефикационных практик повлекла за собой множество разноречивых трактовок. Музеефикация еще не вполне осмыслена в музееведении, поскольку долгое время являлась прерогативой архитекторов и реставраторов, поэтому при формировании нового типа комплексных музеев, мегамузеев, возникающих на основе музеев-заповедников, встает острая проблема, связанная с использованием фрагментов среды, интерпретацией материальных и нематериальных объектов наследия, их отбором, сохранением и приведением в музейное состояние.

Музеефикация исторических зданий, которые относятся к памятникам истории, архитектуры и культуры, – это создание музейных выставочных инсталляций, посвященных истории этого здания, известным людям, проживавшим или работавшим в нем, а также основным историческим событиям, к которым здание имеет отношение. Реализация таких проектов является возвращением исторического долга и дает возможность более полного использования потенциала исторических зданий и дворцов. Инсталляции в исторических зданиях и дворцах представляют собой выставки, расположенные в витринах и на стендах, где представлены предметы, документы, фотографии и другие экспонаты, раскрывающие те или иные исторические темы, связанные с этим зданием. Такие выставки могут быть размещены в отдельном зале или в части зала, в коридорах, на лестничных площадках.

Прежде чем приступить к анализу имеющейся информации, необходимо отметить, что в России всегда существовала несколько противоречивая (конфликтная) ситуация в отношении музея и церкви. А. С. Мухин высказал мнение о сути конфликта между церковью и музеем. На его взгляд, конфликт заключается в том, что церковь не может мириться с бытованием предметов культа в чужой для них среде. Однозначной позицией церкви является требование передачи церковных предметов и зданий в собственность РПЦ [1, с. 119]. Много- численные храмы и монастыри, закрытые и превращенные в музеи, по мнению М. Е. Каулен, - это специфическая черта советской действительности [2, с. 3].

Процесс музеефикации православного наследия можно наблюдать и в нашем регионе. Так, например, в г. Иркутске в 1672 г. была построена Спасская церковь, которая стала одним из первых каменных зданий Иркутска, до ее строительства была одноименная деревянная церковь [3].

В начале XIX в. Спасская церковь была расписана, причем не только внутри, но и снаружи. Роспись на фасадах здания занимала довольно значительное место и включала не только лики святых, но и многофигурную композицию, отдельные сюжеты которой были навеяны непосредственно историей Иркутска. Святой Митрофан Воронежский - чудотворец помещен в киоте над порталом второго яруса четверика, Св. Никола Мирликийский украшает стену над карнизом четверика, а на стене апсиды Образ Спаса Нерукотворного: все три изображения на южном фасаде. На восточном фасаде располагается монументальное панно, включающее три сцены: «Крестный ход на воду» (считается, что композиция показывает крещение бурятского населения), обряд причисления к лику святых первого иркутского епископа Иннокентия Кульчицкого и Крещение Господне. За Уралом, где пока неизвестны другие памятники культового зодчества, имеющие на своих наружных стенах живопись, Спасская церковь является в этом отношении редчайшим памятником сибирского монументального искусства [4].

Спасская церковь была любима и оберегаема многими поколениями иркутян: ее не разрушили, когда разбирали острог, восстановили, когда землетрясение 1861 г. испещрило ее стены трещинами, поливали водой два дня и две ночи, когда в 1879 г. пожар небывалой силы истребил центр города. В 1899 г. иркутским жителям грозила опасность навсегда лишиться священного для них памятника - архиепископ Парфений предложил городской думе построить новый кафедральный собор на месте Спасской церкви. К счастью, городская дума «...отозвалась желанием сохранить Спасскую церковь, как первую по времени ея построения». После октябрьской революции 1917 г. Спасскую церковь чудом миновала участь многих иркутских храмов, которые были разрушены до основания. Церковь была закрыта в 1931 г. и в ней разместили сапожную мастерскую, в 1950-е гг. - коммунальные квартиры и многочисленные организации. В 1960 г. церковь была поставлена на учет и охрану как памятник республиканского значения. В 1968 г. началась реставрация памятника, а в 1982 г. в Спасской церкви открылся выставочный отдел Иркутского областного краеведческого музея [4]. В настоящее время двери музея в Спасской церкви постоянно открыты. Первая большая выставка была посвящена 200-летнему юбилею музея. Сейчас можно ознакомиться с выставкой по истории Иркутской епархии, с ежегодной выставкой «Золотые руки мастеров», посвященной работам самодеятельных иркутских художников. В связи с 2000-летием христианства в Спасской церкви были открыты выставки «Святочные традиции русского народа» и «Светлое Христово Воскресение». В отделе действует программа «Народно-православный календарь», предусматривающая работу Воскресного семейного абонемента, Православного лектория и проведение традиционных народных праздников - Рождества, Масленицы, Пасхи, Троицы, Яблочного Спаса.

В Иркутске мы можем выделить еще один памятник православной культуры, куда ежедневно совершаются экскурсии. Это Знаменский женский монастырь, основанный в 1689 г. на месте впадения р. Ии в р. Ангару. В 1764 г. монастырь был положен в 3-м классе, в 1836 г. возведен во 2-й класс, с 1872 г. введено общежитие. Деревянные храмы, построенные в 1693 и 1727 гг., быстро ветшали, и в 1757 г. была заложена на средства иркутского купца Ивана Бичевина каменная церковь во имя Знамения Божией Матери. В 1760 г. первым был освящен Николаевский придел, остальные приделы последовательно достраивались и освящались с 1762 по 1794 гг. Настоятельский корпус построен в 1797 г., второй его этаж возведен в 1858 г. Монашеские кельи вдоль северной границы монастыря построены иждивением купца Н. С. Чупалова в 1818 г. Второй храм, св. Димитрия и Трифона построен и освящен в том же 1818 г.

В монастырской ограде, напротив Знаменского алтаря находился мраморный памятник над могилой Григория Ивановича Шелихова, присоединившего к России Алеутские острова, основателя первых русских поселений в т. н. Русской Америке. Здесь же покоится княгиня Трубецкая с детьми. С 1872 г. при монастыре стала действовать больница для монашествующих, а в 1889 г. открылась образцовая школа женского духовного училища. В 1926 г. монастырь был закрыт, а Знаменский храм становится приходским. С 1936 г. храм был закрыт, и чуть позднее в нем размещают авиаремонтные мастерские и гараж. В 1945 г. Знамен -ский собор возвращен церкви, и в 1948 г. он вновь становится кафедральным. В 1990 г. в Знаменском соборе были обретены мощи свт. Иннокентия, еп. Иркутского. В 1994 г. деятельность монастыря возродилась.

Одним из уникальных памятников истории, архитектуры и этнографии XVII–XIX вв. стал Архитектурно-этнографический музей «Тальцы», основанный в 1980 г. Этот музейный комплекс занимает территорию в 70 гектаров. Он расположился на правом живописном берегу Ангары, в Тальцинском урочище, в 47 километрах по Байкальскому тракту от Иркутска и в 15 километрах от Байкала. В музее ретроспективно воссозданы четыре историко-культурные зоны Прибайкалья: русская, бурятская, эвенкийская и тофаларская.

Центральной экспозиционной зоной музея стала ангаро-илимская. Здесь реконструируется историко-культурная среда конца XVIII - начала ХХ вв. русского старожильческого этноса, проживавшего по среднему течению Ангары и Илима. Эта территория Предбайкалья до конца 50-х гг. ХХ в. из-за отсутствия развитой сети коммуникаций меньше всех остальных была затронута современными формами цивилизации. Поэтому именно здесь в значительном объеме сохранились уникальные памятники истории и архитектуры XVII и XVIII вв. В экспозиции волостного села доминантой стал уникальный памятник истории и архитектуры XVII в. - Илимский острог, состоящий из восьми башен, три из которых были въездными и украшались часовнями на свесях. До наших дней сохранились только фрагменты острога в виде Спасской проезжей башни и раскопанных фундаментов некоторых острожных башен и тыновых стен. Спасская башня - одна из шести сохранившихся в мире острожных башен-оригиналов. Выступающий на внешнюю сторону Спасской проезжей башни балкончик, завершающийся в верхней части бочкообразным сооружением, покрытым лемехом, с архитектурой, присущей древнерусским церквям, выполнял роль часовни, называемой по-старинному «часовенкой на свесях». Во внутренних объемах часовенки размещались иконы.

В состав Илимского острога входила и привратная Казанская церковь. Официальной датой ее постройки считается 1679 г. Церковь была сооружена рядом со Спасской проезжей башней и играла роль не только культового сооружения, но и оберега для острога, так же как и часовня на свесях. Церковь многократно перестраивалась, однако в музее она представлена в первоначальном варианте.

В советский период одной из форм использования и сохранения культового наследия являлась организация атеистических музеев или отделов в храмах. Так, в сентябре 1933 г. было принято решение Иркутского горсовета о передаче здания Крестовоздвиженской церкви Восточно-Сибирскому краевому музею для организации антирелигиозного музея [5, с. 148]. До принятия этого решения было проведено обследование состояния церкви, инициированное музейными работниками. Акт от 28 октября 1932 г., подписанный от дирекции краевого музея А. Окладниковым, инспектором ОХРИС Ф. Карантонисом, представителем ОХРИС М. Одинцовой, инспектором по церковным делам при горсовете Сусловым, членом исполнительного органа Крестовоздвиженской церкви Дейниковским, свидетельствует, что церковь по архитектурному облику относится «к местным Сибирским, точнее Иркутским образцам стиля «позднего Барокко» (конец первой половины XVIII столетия)... его формы -сдержанные и строгие для пышного Елизаветинского Барокко, не находят себе точных аналогий и уникальны для СССР». В целях сохранения, восстановления и использования Кре- стовоздвиженской церкви как памятника высшей категории, имеющего всесоюзное историко-художественное значение, комиссия считала необходимым «передать здание в целом, со всем имуществом научно-музейного значения в современном его составе, в распоряжение ОХРИСа и органов народного образования для использования в культурно-просветительных и научных целях». Создание антирелигиозного музея спасло здание церкви от полного разрушения. В это время именно сюда свозились церковные реликвии, иконы, предметы культового обихода из закрываемых православных храмов. В 1943 г. здание было возвращено верующим, а с 1948 г. постановлением Совета Министров РСФСР оно находится под охраной государства [5, с. 148].

Кроме культовых зданий, представленных православными храмами и монастырями, есть учреждения, которые также отражают, сохраняют, транслируют, популяризируют православное наследие через экспозиционно-выставочную деятельность, такими учреждениями являются музеи. Так, с октября по декабрь 2005 г. в выставочном отделе Иркутского областного краеведческого музея проходила выставка «Страны Сибирской богодарованный хранитель», посвященная 200-летию обретения мощей святителя Иннокентия Иркутского. На выставке были представлены личные вещи Иннокентия Кульчицкого, такие как фелонь, мантия, две панагии антиминс, подписанный его рукой, покров на святые мощи, вышитые монахинями Иркутского женского Знаменского монастыря, 13 рукописных и печатных книг XVI-начала XVIII в. [6, с. 170]. Сотрудниками краеведческого музея была проведена большая работа по выявлению, систематизации мемориальных вещей Иннокентия Иркутского.

Выставка, посвященная православному наследию г. Иркутска, была развернута в 2005 г. в залах Сибирского отдела Художественного музея, посвященная 200-летию обретения мощей св. Иннокентия, епископа Иркутского, чудотворца. В Иркутском художественном музее хранятся 14 икон с изображением чудотворца. На выставке были представлены иконы из частных коллекций, например икона из коллекции В. В. Величко, выполненная в технике расписной эмали (ростовская финифть). Икона с изображением в рост трёх святых: слева - епископ ростовский Иаков (основатель Ярославского монастыря); в центре - Дмитрий (митрополит ростовский); справа - Иннокентий Иркутский. Среди экспонатов был очень ценный памятник, связанный с семьей основателя музея В. П. Сукачева - это икона Иннокентия Иркутского, на обороте которой надпись «Борису Владимировичу Сукачеву. Благословил обители св. Иннокентия епископ Агафангел 17 августа 1892 г.». И. Буханцова, главный хранитель фондов Иркутского областного художественного музея, предлагает выработать системный подход к изучению памятников иконописи, рассматривать икону как священную реликвию в ее историко-религиозном контексте.

Православное наследие в Иркутской области сохраняется посредством музеефикации как отдельных культовых зданий (сооружений), так и через экспозиционно-выставочную деятельность музеев г. Иркутска. Они знакомят посетителей с историей распространения православия на территории данного региона, информируют о деятельности священнослужителей, которые внесли значительный вклад в его развитие.

Забайкальский край также представлен уникальными объектами православного наследия. Как и в Иркутской области, здесь имеются музеефицированные памятники, например, Музей - Церковь декабристов, которая находится в самой старой части г. Читы.

Михайло-Архангельская церковь - уникальный памятник русского зодчества XVIII в. Это единственная сохранившаяся на территории Восточной Сибири двухпрестольная деревянная церковь, освященная во имя св. Николая Чудотворца и Архангела Михаила. Архитектурный облик храма с незначительными изменениями сохранился до наших дней. Жители Читы называют ее Церковью декабристов. Здесь искали духовного утешения и молились о своих близких декабристы и их жены. 4 апреля 1828 г. в Михайло-Архангельской церкви обвенчались декабрист И. А. Анненков и француженка Полина Гебль. В августе 1839 г. жители Читы стали свидетелями венчания в церкви декабриста Д. И.Завалишина и Аполлинарии

Смоляниновой - дочери управителя Читинской волостью. У стен церкви похоронена жена Д. И. Завалишина и дочь С. Г. и М. Н. Волконских - Софья.

В 1985 г. в Михайло-Архангельской церкви открылся Музей декабристов. Документы, книги, предметы быта, личные вещи, представленные в музее, знакомят посетителей с пребыванием декабристов на каторге и поселении в Сибири.

Кроме того, православная тематика отражается и в экспозициях музеев г. Читы. Так, например, в Забайкальском краевом краеведческом музее им. А. К. Кузнецова проходила выставка, посвященная 1000-летию Крещения Руси, на которой были представлены облачения священнослужителей, иконы, богослужебные книги и другие экспонаты.

На территории Республики Бурятия имеется значительное количество объектов православного наследия: монастыри, храмы, часовни, иконы, церковная утварь и т.д. Процессу преобразования православного наследия в музейные объекты подвергся Посольский СпасоПреображенский мужской монастырь, который служит не только религиозным центром Бурятии, но и объектом туристского показа. Ежегодно сюда стекаются тысячи паломников и туристов с целью ознакомления с историей данной обители на территории нашего края.

По сравнению с Иркутской областью и Забайкальским краем специфика Республики Бурятия в отношении музеефикации православного наследия заключается в том, что попытки музеефикации здесь были единичными. Примером тому может служить Никольский древ-леправославный (старообрядческий) храм в Этнографическом музее народов Забайкалья, расположенный в окрестностях г. Улан-Удэ, на Верхней Березовке. В настоящее время данных храм частично выполняет утилитарные функции, в частности по большим праздникам в нем проходят богослужения [7].

Одной из форм сохранения наследия является музеефикация, которая, по мнению Ф. И. Шмита, имеет две формы: 1) «под музей», т.е. использование памятника под экспозиции; 2) «как музей», т.е. превращение памятника в самостоятельный объект музейного показа. В республике одним из таких примеров может служить Одигитриевский собор в г. Улан-Удэ. Свято-Одигитриевский приход ведет свою историю с 1700 г. Тогда на Верхнеудинском погосте была основана Богородице-Владимирская церковь. Церковь была небольшая, одноэтажная, деревянная, с отдельно стоящей колокольней, и находилась она южнее нынешнего собора. Это была кладбищенская церковь, и службы в ней были лишь в престольный праздник и по просьбе прихожан [8, с. 99]. История Одигитриевского собора началась с 1741 г., когда был заложен его первый камень, и собор был признан кафедральным, то есть главным храмом Верхнеудинского уезда. Собор строился на деньги верхнеудинских и кяхтинских купцов [9]. В 30-е гг. XX в. разрушались храмы, монастыри, часовни и другие религиозные учреждения. Этот процесс коснулся Одигитриевского собора. Последний настоятель отец Гавриил Макушев архиепископ Прибайкальский был казнен в 1930 г., вскоре после закрытия Собора по решению СНК РСФСР 6 сентября 1929 г. все церковное имущество было изъято, иконы уничтожены, здание передано под склад, затем с 1934 г. для антирелигиозного музея, а после войны здание передано под фонды исторического музея. Оценку изъятого имущества провести было тяжело, так как большая часть его была расхищена. В 1990-е гг. Собор был вновь передан Русской православной церкви [9].

Как и в соседних регионах, православное культурное наследие Республики Бурятия сосредоточено в музейных собраниях (коллекциях, музеях) г. Улан-Удэ, Кяхты и районах республики.

Весной 2007 г. на экспозиционных площадях Музея города была представлена выставка фотографий «Православная Бурятия», автор - А. Матвеевский. С 3 по 15 сентября 2010 г. в этом же музее проходила выставка «Улан-Удэ - город, устремленный в будущее». Автор данного проекта С. М. Конечных. Фотографии носили религиозный характер, в частности, на них были изображены древлеправославные монахи, митрополит Кирилл и др. [10]. В мае 2007 г. стенах Художественного музея им. Ц. С. Сампилова проходила выставка «Святыни старины глубокой», на которой были представлены православные иконы. В рам- ках проекта «Сибирская третьяковка» в Художественном музее с 8 октября по 5 декабря 2010 г. действовала выставка произведений русских художников XVIII – начала XX вв. Экспонаты, представленные на выставке, были заимствованы из фондов Иркутского областного музея им. В. П. Сукачева. Среди произведений искусства представлены пять икон XVIIXVIII вв.; две иконы, выполненные по принципам Строгоновской школы, и три иконы представляли Сибирскую школу [11].

Православный храм в сознании современного общества представляется как исторически сформировавшееся хранилище национальной памяти. В настоящее время возникла проблема взаимоотношений монастырей и музеев, т.к. их судьбы тесно взаимосвязаны. Многие храмы и монастыри в разное время и в силу обстоятельств приобрели статус государственных музеев и музеев-заповедников, а музейная экспозиция является одной из форм сохранения и презентации православного наследия. Исследовательский интерес к музеефикации в настоящее время чрезвычайно высок. Он объясняется тем, что быстроменяющийся мир обостряет музейную потребность, а потому сейчас музеефикации подвергаются культура, сознание, человек. В данный момент музеефикация является не только самым оптимальным вариантом сохранения и использования памятников культуры, но и активно содействует органичному соединению памятника с регионом, обществом, средой бытования.