Рекреационное пространство культурных ландшафтов

Пространство, заселенное монголоязычными племенами, изобилует реками, озерами, родниками, и, конечно, эти объекты ландшафтов не могли остаться вне духовного осмысления насельников Центральной Азии и Южной Сибири [6].

По мнению Ю.С. Веденина (1986), культура вступает в контакт с природными ландшафтами самыми разнообразными способами: через материальные объекты, через многие виды деятельности, в том числе традиционные, через отношение человека к окружающему его миру, обусловленное сложившимися у него ценностными критериями.

Одним из факторов формирования рекреационного пространства являются культурные сакральные ландшафты - территории, наполненные сакральными местами, концентрирующими энергию, от которых зависит жизнь и благополучие людей.

Сакральные ландшафты формируют особое рекреационное пространство. Рассматривая рекреационное пространство как социальное, нужно отметить, что если оно формируется под воздействием отдыхающих и организаторов отдыха, то так называемое сакральное рекреационное пространство связано прежде всего с антропогеографическими объектами, выбор которых обусловлен двумя причинами: «первая: объект обладает особыми природными характеристиками, обусловленными сочетаниями в данной точке каких-то био-, гео-космических проявлений, влияющих на человека, вторая причина кроется в самом обществе, населяющем территорию» [8].

Через объекты сакральной ландшафтной сферы человек подключается к наполненному информацией пространству, в этом ему могут помочь как объекты, так и субъекты сакральной рекреационной ландшафтной сферы.

Сакральное место помимо компонента обрядности несет в себе и информационную составляющую в виде предания, легенды, мифа. Узнавая сакральное место, человек познает его, а следовательно, изучает на личностном, индивидуальном уровне. Традиционно сакральные места являются активно посещаемыми, а наличие какой-либо легенды, мифа, предания увеличивает количество посещений и усиливает переживание данной территории. Переживание предполагает впитывание ощущений и восприятий образов сакрального места и его отдельных природных и культурных элементов: отдельно стоящих деревьев, камней, обоо, барисанов, аршанов, и т.д. Это становится основанием для функционирования культового места как объекта рекреационного пространства.

Являясь непременным элементом традиционной духовной культуры, культовые места имеют важное интегрирующее значение. Они могут почитаться семьей, группой родственных семей, родом. Также культовые места - конкретные географические объекты (гора, озеро, река, урочище, перевал), в последнее время становятся объектами культурно-религиозного туризма.

Содержание сакрального рекреационного пространства, на наш взгляд, многозначно. Здесь, по-видимому, нужно отметить полимерность, гетерогенность и гетеротопность рекреационного пространства. Полимерность дает возможность организовать не только рекреационную деятельность, но и другие виды деятельности, связанные, например, с реализацией духовных потребностей, а гетерогенность - формирование рекреационного пространства под воздействием различных природных и антропогенных факторов, не только рекреационного плана, гетеротопность - формирование в рекреационном пространстве мест и территорий, содержащих как реальное географическое наполненное территориальными объектами жизнедеятельности людей, так и воображаемое, «это, по существу разные миры, пересекающиеся в центре - сакральной точке (месте) пространства, где живет человек» [6].

Такие ландшафты, являясь топофильными, формируют чувство приязни, эмоциональную связь человека и пространства или конкретного места, географического объекта; в нашем случае это могут быть священные деревья, горы, камни, реки и т.д. Степень эмпатии, в которой получают выражение несколько пластов человеческого осознания - личный, социальный, трансцендентальный, коллективное бессознательное.

Выделяются следующие антропогеографические объекты, являющиеся элементами сакральных ландшафтов, которые возможно использовать в рекреационной деятельности:

• а)    географические (природные объекты, форма которых не была изменена человеком: горы, необычные скалы, отдельные деревья, кусты, пещеры, гроты, озера с лечебными или иными магическими свойствами, источники, признаваемые сакральными обителями хозяев вод и подземного мира и др.;

• б)    смешанного типа (природные объекты, претерпевшие творческое вмешательство человека: культовая скульптура: барельефы, живописные образа, личины; обоо как в виде простых каменных куч, так и форматированные в виде пирамид, цилиндров - одиночные и комплексные; горы, скалы, камни с писаницами, признаваемые сакральными, шаманские некрополи, ставшие местами культовых подношений, природные объекты, связываемые с эпическим, легендарным прошлым: а) святилища Гэсэра; б) святилища Чингисхана, природные объекты, связанные с тотемическими верованиями, древние святилища с забытой генеалогией [8].

Формирование рекреационного пространства происходит на основе избирательности: из множества объектов и свойств реальности выбирается то , что соответствует рекреационным потребностям, притязаниям и условиям соответствующей деятельности, деятельность же по сакральному использованию ландшафтов с известной долей условности можно назвать «скрыторекреационной», дающей возможность наблюдения или даже созерцания окружающего мира природы, вплоть до достижения состояния полной отрешенности от собственной «физической оболочки» до состояния некоего транса, испытываемого при проведении обряда в культовом месте.

Расширение рекреационного пространства возможно за счет эмоционального отношения человека к географическим реалиям, обусловленного несколькими факторами: количеством и качеством информации об объектах, особенностям базовой картины мира. Даже при визуальном восприятии ландшафта и испытываемых к нему чувствах основную роль играют культурные, религиозные и мировоззренческие ценности. В результате любой ландшафт становится выразителем иных категорий, отношение к которым определяет и отношение к ландшафту.

В восприятии географического пространства наиболее сильно проявляется сакральная семантика пространства, такие глобальные философские категории, присутствующие практически во всех культурах, как «священное - мирское», «космос - хаос». Народ «докручивает» ландшафт, используя его потенциал и развивая его в сторону производительности, безопасности, проницаемости, целесообразности в целом. Вместе с тем трансформации и использование природных комплексов - это лишь часть этнического природопользования. Известно, что разные этносы по-разному используют один и тот же ландшафт. Поэтому вторым слагаемым являются, несомненно, локализованные ментальные представления. Наконец, само природопользование - далеко не всегда цель, а чаще средство достижения целей. Этническое сознание представляет собой миф, скомпонованный из сочетания различных ноуменальных начал. Любой феномен вызывает множество комментариев на предмет его связи с ноуменом, определяющих кратко-, средне- и долгосрочные цели, методы их реализации, систему ценностей и норм поведения. Трансформация естественных и конструирование антропогенных ландшафтов совершаются и на его основе [5].

На наш взгляд, расширение сакрального рекреационного пространства возможно и за счет формирования этнического эгрегора, где заключены такие сакральные, основанные на мифе, мыслеформы, как национальная идея, дух, самосознание. Географическая экспансия этноса, расширение территории занимаемого ими пространства означают экспансию этих мыслеформ, что часто является целью, а не следствием. Экспансия может идти и без территориальных захватов, а чисто духовным путем, через миграции людей, товаров, технологий, культурных ценностей. Результат - формирование суперэтнических систем, или «миров», цивилизаций.

В географическом видении пространства проживания бурят и монголов значительную часть ландшафта занимают горы, представляющие целый комплекс геоморфологических ресурсов туризма, а также являющиеся функциональным и многозначным символом, на основе которого сосуществуют шаманские и буддийские религиозные практики.

Одним из критериев эстетики природных объектов геоморфологического плана является их привлекательность, выражающаяся в:

• а)    комплексе привлекающих внимание необычных форм, отличающихся от окружающего, привычного [1]: интересные формы культовых камней, которые, по мнению местных жителей, «контролируют» окружающее пространство [3], например Инский сад камней. Он расположен в юго-западной части Баргузинской долины на участке выхода р. Ины из Икат-ского хребта. Здесь на очень ровной площадке из-под земли возвышаются крупные глыбы гранита размером до 4-5 м в поперечнике [4];

• б)    формах рельефа в сочетании с иными (не геоморфологическими) явлениями и объектами, например, сочетание горной вершины с каким-либо культовым сооружением или бьющим из-под земли целебным источником - аршаном, усиливающим рекреационную привлекательность рельефа.

Отмечая расширение рекреационного пространства за счет активного вовлечения сакральных ландшафтов, мы считаем, что одно из главных требований, предъявляемых к рекреационному природопользованию, должно определяться задачами сохранения ландшафтного облика местности в целом, сохранением природных режимов, средообразующих и средозащитных функций ландшафтов [7], что, в свою очередь, является одним из путей формирования устойчивых и продуктивных геопространственных представлений общества, являющимся необходимым условием развития регионального самосознания.