Религии аудитории в региональной практике

Анализируя состояние современного российского общества можно отметить, что идеи секулярного и сакрального мироустройства продолжают влиять на социальную действительность. Говорить об устоявшейся тенденции в выборе духовной или светской парадигмы на данный момент не представляется возможным. Скорее наоборот, можно видеть элементы очередной трансформации роли и веса сакрального и секулярного в современном российском обществе. Заложенная в Конституции Российской Федерации парадигма светскости1 и свободомыслия2 с одной стороны дает основание утверждать, что приоритетный путь, который видит перед собой государство – секулярный, но при этом изменения и дополнения, в частности о памяти предков, передавших нам веру в Бога3, внесенные 1 июля 2020 года создают определенный диссонанс. Возможно, этот диссонанс, является отражением реально сложившихся в российском обществе трансформационных процессов формирования новой модели, в основе которой лежит память предков и переданная вера в Бога, но при этом государство продолжает себя считать светским. При этом сама вера в Бога является скорее некой важной ценностью, являющейся частью неоформленной пока, но явно формируемой государственной идеологии и отражает реальную ситуацию о состоянии осмысления духовного базиса существующего российского общества.

При этом само общество позиционирует себя как теоретически верующее, однако по типу поведения – секулярное. По данным социологического исследования проведенного в апреле 2023 года фондом «Общественное мнение»4 72 % россиян назвали себя верующими людьми. Однако только 10 % россиян держат Великий пост. В результате мы видим тенденции размывания внутреннего состояния конфессионального поля, когда православие, как основное  вероучение,  самоопределяясь у 62  %  россиян, не приводит самоопределившихся в состояние верующего человека, практикующего православие. При этом за последние 20 лет ситуация достаточно статична. Если мы взглянем на колебания количества россиян, сообщающих о том, что они соблюдают Великий пост, то увидим те же 10 % с погрешностью в 1% (от 9 до 11%) фиксируемые с 2002 по 2023 годы. Вышеуказанное размышление необходимо нам для более глубинного понимания сути достаточно нового с исторической и религиоведческой точки зрения процесса – появлении в структуре общества новых религиозных движений (НРД). Исследованиям НРД в России посвящены научные исследования Л.Митрохина, А,Ткачева, Р.Лункина, Е.Балагушкина, В.Мартиновича, М.Эпштейна, В.Заболотневой и др. К зарубежным ученым, внесшим вклад в исследования НРД можно отнести английского социолога Айлин Баркер (Eileen Barker), американцев Р. Старка (Stark), и В. Бэйнбриджа (Bainbridge) и др.

Формы существования НРД чрезвычайно широки. В основе структуры, лежит определенный культ, в котором очень часто прослеживаются эсхатологические черты. Культ может иметь или не иметь четкой организационной структуры, но его адепты являются учредителями и активистами различных организаций, создаваемых как коммерческие, некоммерческие или общественные организации. Совокупность всех этих структур и определяет организационное очертание НРД. Сам культ может существовать как «audience cults» [1], в русском варианте переводящийся как «аудиторный культ». Идея о культе аудитории появилась в трудах американских социологов Вильяма Бейнбриджа и Родни Старка, которые предположили, что НРД можно разделить на несколько типов: культ аудитории, клиентский культ и культовые движения. К культам аудитории относятся НРД, «которые практически не демонстрируют формальной организации, поскольку не имеют значительной приверженности со стороны участников / потребителей»1. Отсутствие формальной организации позволяет участникам этих НРД позиционировать себя как светские движения.

При этом вся внутренняя философия такой организации проникнута религиозными мотивами, а при достаточном погружении в структуры организации и сама цель деятельности организации, обычно скрытая и завуалированная для внешнего наблюдателя, является религиозной, предлагая человеку рецепт личного или коллективного спасения в грядущей катастрофе, через принятие нового порядка, пропагандируемого и развиваемого организацией.

Анализируя НРД, появляющиеся в религиозной сфере нашей страны, следует отметить, что вопросы комплексного осмысления их деятельности на уровне региона раскрыты не в полной мере. И одним из малоизученных аспектов является деятельность так называемых «культов аудитории», как элементов трансформации религиозной среды.

Методы

Автор в качестве методов исследования использует включенное наблюдение, интервью и анализ литературы в комплексе с сравнительно-историческим методом, что дает возможность увидеть динамику трансформации религиозных организаций и процессов в сфере сакрального на территории Пермского края. База исследования сформирована из нескольких массивов: во-первых – это личные архивы автора, включающие в себя беседы с акторами религиозного поля и наблюдения за деятельностью исследуемых организаций. Во-вторых — это тексты в печатных материалах, в социальных сетях и на сайтах религиозных организаций, действующих на территории Пермского края.

Результаты

Рассматривая специфику Пермского края, отметим, что к верующим, считающим себя поклонниками различных НРД можно отнести менее 1 % от числа всех верующих региона, что не позволяет говорить о массовости и высокой привлекательности данных религиозных течений. К «культам аудитории», развивающим и применяющем механизмы скрытой религиозности, предлагается отнести такие действовавшие или еще действующие на территории Пермского края структуры как отделения Движения Откровения Маслова (Союза Сотворцов Святой Руси), кружки последователей Созидательного общества

(Аллатра) и поместья последователей Анастасии (Звенящие Кедры). Численность участников данных культов в Прикамье колеблется в пределах нескольких сотен человек. Главным критерием попадания НРД в список служило наличие у них умения формировать оболочку, копирующую стиль работы светской организации и использовать в своей религиозной практике светские формы во взаимосвязи с закрытостью и многоуровневостью доступа к реальному содержанию культа.

Предполагается, что данные организации так и останутся малочисленными и, скорее всего, никогда не покинут нижний строчки общего рейтинга массовости структур, действующих на религиозном поле, однако именно использование ими светской оболочки дает возможность привлекать к себе россиян, продолжающих считать себя традиционно верующими. Так, неофиты данных организаций очень часто продолжают посещать культовые здания традиционных конфессий, считают себя православными или мусульманами. Социально-психологической основой их участия в деятельности НРД как раз и является та самая невоцерковленность, позволяющая показывать в среднем высокий процент религиозной самоидентификации жителей региона и такой же высокий процент отсутствия личной конфессионально ориентированной практики. По мнению А.П. Горюнова «религиозный синкретизм НРД в той или иной степени способствует их мимикрии под христианство, ислам, иудаизм и буддизм, что, в свою очередь, дает определенный положительный эффект от прозелитизма среди верующих традиционных религий» [2, с.267].

Рассмотрим деятельность НРД Аллатра, глобальная структура которого сформирована комплексом формально независимых организаций различной формы, в которую, как мы предполагаем, входят: Международное общественное движение «АЛЛАТРА» (МОД), Международный проект «СОЗИДАТЕЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО» (МП), Международное волонтёрское интернет-телевидение АЛЛАТРА ТВ, Издательство «АллатРа Русь», Благотворительное общество «АЛЛАТРА-Благодеятель», Научно-исследовательскую группу ALLATRA SCIENCE, Общественную организацию «Дети Мира»,ООО «АЛЛАТРА Русь», Международная общественная организация «Лагода», Издательский дом «Сэнсэй»,Издательский дом «Лотос», Издательство IBIS s.r.o., Благотворительная организация Фонд «ЕлЭос», Всеукраинская еженедельная газета «Пантелеймон-целитель», Интернациональная медицинская ассоциация, Международный фармацевтический холдинг. Предполагается, что данный список далеко не полон.

МОД позиционирует себя как «объединение инициативных, честных и доброжелательных людей из более чем 180 стран мира, которые стремятся применить свои лучшие качества на благо общества. Это новый формат взаимоотношений независимо от национальностей, профессий, социального статуса, религиозных и политических взглядов»1. Тексты подобного содержания воспроизводятся участниками данного движения при интервью. Автором статьи проведено два неформализованных интервью с участниками движения и принято участие в одном из 6-часовых интернет-семинаров данного движения, что позволяет использовать элементы включенного наблюдения и отрывки интервью для анализа внутренней структуры и межсистемных связей данного НРД. Во всех интервью респондентами было отмечено, что МОД не является религиозной организацией и не преследует религиозных целей, быть участником проекта может человек любого вероисповедания. Данная позиция логично встраивается в религиозную идеологему МОД, которая по факту предлагает собственную модель панрелигирозной идеи сотериологии, в которой равноценны учения всех религий и которые в настоящее время объединяет и развивает учение АЛЛАТРА. Участие в новых для человека волонтерских и социальных практиках, участники которых презентуют чувственно-духовные практики, для участия в которых не требуется выходить из-за рамок конкретного традиционного религиозного, дает возможность на первом этапе включения в данное НРД сохранить любому последователю связь с религиозной традицией. Этому способствует и лидер НРД Игорь Михайлович Данилов, который в передачах на АЛЛАТРА ТВ использует элементы традиционных религий для построения различных аналогий и сравнений с целью подтверждения своей правоты или правоты Анастасии Новых, например упоминает «молитву Иисусову» и библейские тексты, или приглашает православного священника (или лицо, одетое как священник), который соглашается со звучащими размышлениями, что придает значимости для большого числа участников движения, позиционирующих себя как православные. Для адептов, ищущих новационные элементы, лидер предлагает элементы восточных практик, в частности духовную практику «Цветок Лотоса», которая раскрывает и пробуждает телесные точки-чакры.

Можно предположить, что культы, стратифицированные Бейнбриджем и Старком, являются одним из многочисленных вариантов движения «New Age». По мнению Агапова подобные движения «представляют собой некие новые светско-религиозные образования, получившие легитимность на Западе» [3]. Колосова уточняет, что «Ньюэйджеры верят в то, что на смену религиозному и научному мировоззрению, которые несут в себе только фрагменты истины, придёт интегративная духовность, которая объединится со всеми сферами жизни человека и приведёт его к новой ступени развития» [4]. Именно о светскости движения и об интегративной духовности говорят участники МОД и лично, в интервью, и на организуемых многочасовых трансляциях своего интернет-телевидения.

Религиозная структура МОД, при всей ее расплывчатости достаточно понятна. Есть лидер-пророк, он же Сенсей, он же Архангел Гавриил, он же «академик» Игорь Михайлович Данилов, стоящий на верхней части религиозной пирамиды, возможности которого, с точки зрения участников МОД, в религиозно-мистическом пространстве чрезвычайно обширны. Рядом с ним находится пророчица и мистический персонаж Анастасия Новых, возможности которой необычайно разнообразны и велики, но уступают возможностям Сенсея. Само вероучение не формализовано, фактически допускается любая трактовка и аналогии, при допущении что истинное проявление Бога есть АллатРа. Данилов утверждает: «А что такое АллатРа? АллатРа — это сила Бога. А в чём сила Бога? В Его Любви» [5, с.14]. В интервью последователи МОД упоминали что Бог - это Любовь, но при этом не могли конкретизировать термин «Любовь». При попытке конкретизации вырисовывалось нечто вселенски абстрактное, наполненное вселенской благостью и чрезвычайно расположенное к людям, при этом находящееся как в самих людях, так и вокруг них. В листовках, распространяемых участниками МОД, говорится, что движение вне политики и вне религии. Тезис о вне политичности и вне религиозности звучит и в интервью участников.

В выступлениях Данилова звучат и аналогии по христианским мотивам: «Можно это называть по-всякому, как бы мы это ни называли: Святой Дух или ещё как-то... — это духовное начало человека, то и есть АллатРа» [там же, с.17].

Наличие абстрактного Бога по имени Любовь дает возможность включать в подтверждение верности собственных религиозных взглядов любое религиозное учение, что по задумке организаторов МОД должно повышать доверие к самой МОД и к ее нарративам. С целью повышения включенности участников движения в цели и задачи МОД регулярно проводятся многочасовые интернет-марафоны, участники которых убеждают сами себя в правильности своих взглядов. Многочасовые марафоны с выступлениями разных людей, именуемыми экспертами, на одну и ту же тематику служат эффективным средством снижения критичности у слушателей и участников марафона, позволяют конструировать нарративы через их многократное повторение и фактически заучиваение необходимых выводов, содержание которых может носить не однозначный характер. Например, Друкер сообщает, что «в одной из групп суицидальной направленности «Драматическое убийство» опубликована ссылка на сообщество «Аллатра», содержащее неоднозначный контент, и их видеолекцию «Суицид. Посмертная судьба» [6, с.147].

Форма служения в таких НРД – добровольчество и волонтерство. Так в Пермском крае лицами, аффилированными с МОД, организовывались попытки волонтерской экологической и информационной деятельности. Источниками финансовой независимости называются пожертвования неравнодушных людей, но следует отметить, что на первичном этапе взаимодействия потенциального участника с МОД никаких вопросов про необходимость финансировать МОД через возможные членские взносы не поднимается. В интервью участников движения не упоминаются денежные взаимоотношения, упор делается на то, что вся система МОД действует исключительно на волонтерских и добровольных работах в безденежном формате. В интервью респонденты утверждали, что не собирают деньги для себя, а сбор средств идет под важные благотворительные проекты и информация об этом есть на сайте.

Как и любое эсхатологическое религиозное движение МОД должно дать действенный сотериологический рецепт. И оформлением этого рецепта является Созидательное общество – «международный проект, который объединяет на добровольных началах людей из более чем 180 стран. Цель проекта — в кратчайшие сроки законным и мирным путём перейти на новый созидательный формат общества во всём мире, в котором жизнь человека будет наивысшей ценностью»1. Логично, что в отличие от МОД МП ставит конкретную задачу – создание нового общества и нового мирового устройства. По мнению Заболотневой первоначальные социальные проекты НРД содержат в себе изрядную долю прагматизма [7].

МП разработан практический план спасения человечества, состоящий из двух этапов. Первым этапом предполагается осуществить всемирное информирование об основах нового типа общества. Вторым этапом – провести мировой референдум и перейти на новое мироустройство. С точки зрения стороннего наблюдателя эти типичный проект в духе социал-утопизма, которых уже было немало в процессе развития человеческой цивилизации. Здесь сразу можно провести аналогии с творчеством Кампанеллы, Мора и Оуэна. По мнению Мухаметхановой «утопия вполне предполагает усовершенствование человека и всего общества в нравственном смысле: это позволяет утопии функционировать» [8].

В структуре НРД есть ряд хозяйствующих субъектов, которые служат расширению миссионерской деятельности НРД и способствуют привлечению новых участников. Так издательство «АллатРа Русь» «издаёт книги научно-популярной, художественной тематики, которые отличаются эксклюзивными знаниями, универсальностью, способствуют пропаганде подлинных общечеловеческих ценностей, здорового образа жизни, самосовершенствованию человека, укреплению в обществе культурно-нравственных основ. Мы издаём книги Анастасии Новых и Игоря Данилова по всему миру»2. Духовным клоном и, судя по времени начала существования, – материнской структурой МОД, является Международная общественная организация «Лагода» с целями и задачами, совпадающими с МОД и опирающаяся на ту же источниковую базу. Одним из новационных элементов внешнего восприятия МОД является наукообразность. С данной целью МОД сформировало интернациональную Научно-исследовательскую группу ALLATRA SCIENCE выпускающие наукообразные труды под редакций Анастасии Новых. Данной группе принадлежит труд «ИСКОННАЯ ФИЗИКА АЛЛАТРА», в которой отмечается, что это «эволюционный прорыв для мировой науки, пребывающей ныне на стадии исследования эпохальных открытий столетней давности. Данные знания затрагивают весь спектр фундаментальных и междисциплинарных исследований в разных научных областях: от физики микромира до космологии, в том числе раскрывают уникальную информацию о первоосновах физики нейтрино, астрофизики элементарных частиц...»1. Ряд авторов начинают ссылаться на данный труд. В частности, Иванов в статье про мелиорированные агроландшафты упоминает, что «международной группой учёных АЛЛАТРА НАУКА в свет был выпущен доклад «О проблемах и последствиях глобального изменения климата на Земле. Эффективные пути решения данных проблем» [9, с.7]. Мякинников, анализируя новую модель экологической картины мира, упоминает энергию Любви с отсылкой на Исконную Физику Аллатра [10, с. 211]. Береговой предполагает возможность использования идей Созидательного общества для лечения игромании [11]. Увижева для статьи по доказательствам теоремы Пуанкаре ссылается исключительно на «исконную физику аллатра» [12].

В Пермском крае активисты Движения появились в декабре 2015 года, их первой акцией было несанкционированное размещение на столбах и заборах г. Перми листовок со знаком «Аллатра» (стилизованное изображение перевернутой луны и солнца). Движение ведет вялотекущую информационную деятельность через аренду одного-двух билбордов на пару месяцев, периодически активисты рисуют знаки «Аллатра» на стенах домов или асфальте. В 2021-2023 годах публичные акции МОД в Перми заключаются в фотографировании с флагом Движения в местах массового скопления жителей города, во время проведения массовых мероприятий, раздачей листовок о Созидательном обществе. Поиск новых адептов МОД осуществляет также через развитую сеть партнерских программ в различных сферах, в том числе используя оболочку волонтерских, экологических, медицинских, культурных проектов, которые не несут религиозно-миссионерской нагрузки, но позволяют собрать базу по ее участникам, которая отрабатывается МОД впоследствии через интернет-контакты. В основном это молодые люди с активной жизненной позицией. Участников проектов приглашают принять участие в различных он-лайн конференциях. В частности, Майкова отмечает, что в 2021 году «волонтёрами Международного общественного движения «АЛЛАТРА» организована онлайн-конференция «Глобальный кризис. Время Правды» в рамках международного проекта «Созидательное общество». На конференции приняли участие волонтёры из 180 стран мира» [13, с.105] Социологические опросы в разных регионах, показывают, что Пермский край не пионер данного направления: «среди молодежи в возрасте от 18 до 25 лет можно намечается тенденция к выбору НРД, в честности в Магадане отмечается выбор НРД «Аллатра». [14]

Выводы

Религиозное пространство современного социума не является полностью статичной величиной, что позволяет наблюдать на небольших участках этого пространства определенные трансформационные процессы, связанные с появлением новаций религиозного поля. НРД являют собой отражение дуального состояния отношения к религиозным практикам у современного верующего, что позволяет человеку стать участником новых религиозных групп, заниматься там религиозными практиками данного культа, но при этом продолжать считать себя последователем того или иного традиционного для своего социума религиозного вероучения. Можно дополнить, что особенностью «аудиторного культа» будет отсутствие видимых управленческих структур, размытость структуры и их внутрисистемных связей, отсутствие формального членства, оформление около культа многочисленных организаций разного профиля и часто отказ руководителей/активистов таких структур считать себя религиозными обществами. Структура МОД соответствует характеристикам «культа аудиторий», однако следует согласиться с тем, что «проблема описания характеристик НРД остается дискуссионной по причинам конфессиональной принадлежности исследователей и разнообразия вероучений НРД» [15, с. 298]. Жизненный цикл МОД находится в самом начале своего развития, происходит набор участников движения, формируются небольшие устойчивые группы по месту жительства участников в большинстве своем состоящие из молодежи, активизируется их социальная и публичная деятельность.