Религия американцев. Протестантизм

На характер деловой культуры важное влияние оказывала и оказывает религия, В основе специфической деловой культуры ■ США лежит протестантский вариант христианства, позаимствованный главным образом из Англии. Наряду с крупными протестантскими церквями — баптистской, лютеранской, методистской, пресвитерианской, — здесь появилось множество мелких протестантских церквей и сект.

Реформация стала одним из основных факторов, обусловивших развитие американс-] кой культуры в целом и деловой культуры в частности. Американские колонии были во многом порождением североевропейского протестантизма, который внес глубокие изменения в систему ценностей их жителей. Некоторые исследователи считают, что «эти изменения и породили Америку» [3, с. 45]. Ее поселенцы вырабатывали свои традиции, свой стиль, свою риторику. Простота до аскетизма, безыскусственность, рационализм во многом определяли «новое мышление» американцев.

Несомненно, что протестантизм оказывал существенное влияние всей совокупностью идеологии. Сыграла свою роль протестантская идея профессионального призвания, следствием которого богатство морально оправдывалось, Вот почему Макс Вебер полагал, что эта идея была направлена на прославление пути капиталистического предпринимательства Н, с. 61 —106]. Протестантизм осуждал желание быть бедным, приравнивая его к желанию быть больным, он способствовал распространению духа предпринимательства, рационализма, прагматизма. Рассуждая об ускорении в США этой ветви христианства, Ж. Бодрийар писал, что контрреформистские методы католической церкви, с ее сакраментальными наивными практиками, ее культом, более архаичной и народной верой, никогда не могли соперничать с этой современностью. Неудивительно, что протестантских иммигрантов называли «пионерами квалифицированного труда».

Каким образом протестантская этика проявляется в повседневном быту? Ответ на ] этот вопрос в начале XX в. дал Макс Вебер, использовав для примера несколько правды- | вых рассказов, услышанных им в США, кото- ] рые он приводит в знаменитой работе ■ «Протестантская этика и дух капитализ- ] ма»,                                                   :

Путешествуя по Соединенным Штатам в одном купе с коммивояжером, автор разгово- ] рился с ним о роли церкви в Америке. «По ] мне, сударь, — рассуждал коммивояжер, — | каждый может верить или не верить в бога. ■ Как ему заблагорассудится, однако, если я имею дело с фермером, который, например, во- : обще не принадлежит ни к какой церкви, то я I не доверю ему и 50 центов. Что побудит его ! заплатить мне, если он ни во что не верит?» i [1,с. 69—71].                                     I

Другая история, записанная Вебером, еще = больше делает понятным, каково отношение в ] Америке к религии. Это рассказ немецкого ‘ иммигранта — врача-ларинголога, который { начал практиковать в одном из городов штата Огайо. Во время осмотра его первый пациент ] вдруг вскочил с дивана и с достоинством за- L; явил: «Сударь, я принадлежу к такой-то бапти- К стекой церкви, находящейся по такому-то ад- ] ресу». Врач был немало удивлен, какое отно- ■ Шение имеет этот факт к заболеванию косо- : глотки и ее лечению. Этот вопрос он задал : американскому коллеге, который без тени ] удивления ответил: «Эти слова означа- ; ют — "о гонораре можете не беспокоиться”» Г [1,с. 75].                                                 [

Все становится яснее из третьего эпизо- ] да. В одно прекрасное утро в начале октяб- | ря Вебер с несколькими родственниками, фермерами одного из городков Северной Каролины, присутствовал в послеобеденные j часы при обряде крещения. Один из род- ] ственников Вебера обратил его внимание ■ на хорошо одетого молодого человека, стояв- ] шего по пояс в воде. «Видишь этого юно- ] шу? — спросил родственник. — Он хочет ]

] основать банк в Мэрилэнд». — «Разве в ; этой местности так много баптистов, что они составят достаточную клиентуру для ; его банка?» — «Нет, конечно, но, крестив-| шись, он заполучит клиентуру всей округи, у ■ него будет большое преимущество перед t конкурентами» [1, с. 93].

Все эти примеры отражают то значение, . которое придается в повседневной жизни американцев этическим добродетелям, провозглашенным протестантской церковью. Рели-1 гия в США подобна образу жизни. То же можно сказать и о политике: она проникла в ]' область нравственности в качестве прагмати-i ческого механизма, а потому не может рассматриваться только с чисто политической i точки зрения. Она выступает здесь неким га: рантом порядочности и надежности. Как верные последователи иудохристианской тради-• ции, протестанты считали человеческую природу низменной, отдавая предпочтение горнему миру, однако при этом ухитрялись ревност-. но присматривать за теми делами, которые вершили на противоположные черты: честность и корыстолюбие, романтизм и прагматизм и т. д. Принципы религии протестантиз-^ ма соответствуют национальному характеру американцев.

О характере американцев трудно говорить, : как трудно говорить о характере русских, ки-| тайцев или любого другого народа в целом. 1 Сколько людей, столько и характеров. Однако какие-то наиболее типичные черты или нор- 4 мы поведения, безусловно, отличают один на-4 род от другого. Одной из таких черт является : независимость американцев, основанная на убеждении, что каждый человек лучше всего сам позаботится о своих интересах. Корни ^: этого убеждения уходят в протестантскую ре: лигию, которая утверждает, что каждый чело. век отвечает перед Богом за свои деяния. ■ Богу угодны люди, добросовестно работающие 5 и многого достигшие. Поэтому система вос-j питания в США делает акцент на индивидуальном развитии каждой личности. Отсюда и дух соперничества даже в отношениях между ' друзьями, и стремление молодежи как можно I раньше начать самостоятельную жизнь, и многие другие особенности.

Немалый вклад в изучение национального > характера американцев внес антрополог W. Kurtenes. По его мнению, американское общество отвергает европейское наследие, традиции, прежде всего английские, поскольку Соединенные Штаты боролись за независимость от метрополии. Базовыми чертами характера исследователь считает стремление к свободе и независимости, которое он усматривает также в отсутставив список американских черт, на первое место поставил «свободу индивида», выделяя практичность, пуританство, единообразие и конформизм, веру в равенство всех людей и некоторые другие [4, р. 48—63].

Американский психолог G. Kelly, составив список американских черт, на первое место поставил «свободу индивида», выделяя практичность, пуританство, единообразие и конформизм, веру в равенство всех людей и некоторые другие [4, р. 48—63].

Американцы рассматривают добросовестный труд как путь к достижению личного успеха и материального благополучия. У них с детства сформировано убеждение, что каждый человек благодаря настойчивости, таланту и главным образом добросовестной работе может достичь в жизни необычайно многого. Именно поэтому поощряется желание детей подработать, высоко ценятся такие качества, как аккуратность, пунктуальность, профессионализм.

С начала XX в. этика протестантизма в США во многом утратила былой абсолютный авторитет. В наши дни американцы уже не нуждаются в неких «потусторонних» поощрениях для честного выполнения своего долга, поскольку этические принципы протестантизма вошли в плоть и кровь многих американцев. Пусть и в нечетком, размытом, не столь ярко выраженном, как то было во времена Вебера, виде, но доносит традиция старое протестантское отношение к ДЕЛУ И хотя трудно подчас определить, откуда тянутся корни тех или иных свойств человека, тем более группы людей, народа, все же отголоски протестантской этики дают о себе знать в современных Соединенных Штатах, что находит отражение в работах историков и социологов, в произведениях писателейи поэтов, американском кинематографе и т. д. (3, с. 185—198].

В поэтической форме отголоски протестантских принципов заметны, например, в таких бесхитростных стихах Дугласа Меллоха:

i                 Если ты не можешь быть сосной на вершине холма,                         1

Будь маленьким деревцем, но только самым лучшим деревцем.

Будь кустиком, если не можешь быть деревом.

Будь травой у дороги и дай отдых усталому путнику,                       ;

Если не можешь быть кустиком.

Если ты не можешь быть китом, будь самым красивым окунем в озере.

Все мы не можем быть капитанами, кто-то должен быть и матросом.

Для всех найдется работа на корабле жизни, только найди свое дело.

Конечно, эти стихи могли быть написаны и в другой стране, но все же они появились в США. То, что традиции протестантизма продолжают жить в наши дни, подтвердил и извест ный американский писатель Джон Апдайк, который на вопрос «Работаете ли вы каждый день?» лаконично ответил: «Я протестант». И этим все было сказано [2, с. 185—198].