Религия и ее влияние на осужденных

Несмотря на то, что Россия светское государство, вопросам религии сегодня уделяется серьезное внимание. Небывалый всплеск интереса в обществе к религии авторами объясняется по-разному. Кто-то связывает это с так называемой модой на религию, другие полагают, что происходит возврат к исконно русским корням, связанным с духовностью и религиозностью нашего народа. Иные отмечают неоднозначность этих процессов.

Над вопросами нравственности, веры, духовности человек начинает задумываться, попав в сложные жизненные ситуации, а также в переломные моменты своей судьбы. Когда привычные жизненные средства уже не в силах помочь, человек обращается к Вере, к Богу. В подобной ситуации оказываются и люди, изолированные от общества приговором суда и отбывающие наказание в виде лишения свободы. У нас в стране подобные вопросы только начинают изучаться. Данная статья является попыткой автора рассмотреть влияние религии и веры в Бога на сознание осужденного, выявить положительную роль религии в минимизации девиантного поведения в пенитенциарном социуме, но при этом обозначить и проблемы, которые существуют сегодня в этой области, а также возможные пути их решения.

Ни для кого не секрет, что жизнедеятельность человека, попавшего в места лишения свободы очень сложна, а порой и просто ужасна. Данное обстоятельство объясняется следующими факторами. Скопление людей (причем в большинстве своем преступников, девиантов) в весьма ограниченном пространстве порождает множество конфликтов, новых девиантных    поступков.    Ожесточенность,    озлобленность    во взаимоотношениях друг с другом сейчас существует и в обществе, так что же говорить про его срез – пенитенциарный социум, где весь негатив во сто крат усугубляется. Утрата общечеловеческой культуры, потеря духовности, взаимное недоверие, вражда сопровождает жизнь осужденных. В таких невыносимых условиях некоторым помогает вера в Бога, религия.

Священнослужители осуществляют религиозное просвещение осужденных, читая проповеди или проводя личные беседы, а также ведут переписку с осужденными, способствуют их возвращению к основам нравственности и развитию личной культуры, направляют на деятельностную, творческую основу, помогают в преодолении социальных проблем, да и просто по-человечески их утешают.

В последнее десятилетие в пенитенциарных учреждениях стали выделяться помещения для осуществления церковных обрядов, строятся храмы. На сегодняшний день в исправительных учреждениях создано 1100 религиозных общин различных конфессий, в которых насчитывается более 70 тыс. верующих осужденных. В 64 субъектах Российской Федерации организовано 228 воскресных школ, где проходят религиозное обучение свыше 7500 верующих осужденных1.

Переписка – одна из основных форм общения священнослужителей и членов церковных общин с осужденными. Такая переписка многое дает последним, даже безотносительно к вопросам религии и веры. Осужденным, особенно тем, кто не поддерживает связь с родственниками и близкими, необходимо общение не только с другими осужденными, но и с людьми, как принято выражаться, с «воли». Это способствует их духовному и душевному обогащению, является своеобразной отдушиной, положительным психологическим компонентом, что «он не один», что «он кому-то интересен и нужен». Человек так устроен – ему важно быть для кого-то нужным, необходимым. К сожалению, даже здесь не обходится без проблем и возможного осложнения отношений внутри пенитенциарного социума. Случается так, что некоторые, кто ведет переписку с осужденными, указывают на то, что готовы поддерживать только православных братьев и сестер. Так, руководитель одного из православных центров, пишет, что осуществляла переписку с осужденным «сердце которого действительно открыло Бога», но отказала в переписке его соседу по камере, который предложил обсудить творчество Омара Хайама2. Занимаясь нужным делом, она нанесла большой ущерб другим осужденным, в частности тому, которому отказала в переписке. Недаром говорят: благими намерениями выложена дорога в ад. Лучше бы осужденный стал обсуждать творчество любимого поэта, при этом чувствовать, что общение с ним интересно, нужно, чем в очередной раз, разочаровавшись в людях, вернуться к возможной преступной деятельности и т.п. Более того, поступок этой женщины идет вразрез с Евангелием, ведь сказано же там: «… и приходящего ко Мне не изгоню вон» (от Иоанна, 6:37). Возможно, она сама не понимает, что делая благо и общаясь с одним осужденным, который (как видно из контекста ее статьи) уже пришел и укрепился в вере, другим осужденным и в первую очередь тому, кому непосредственно отказала, делает гораздо хуже, и отдаляет их тем самым не только от веры в Бога, но и от веры в другого человека (или веры другому человеку, людям вообще). А это неверие становится следствием враждебного отношения общества. Что усугубляется еще и существующей в пенитенциарном социуме нормой, на которой основываются взаимоотношения осужденных - «не верь, не бойся, не проси». И первой в этой максиме стоит именно «не верь», да и как он может доверять осужденным, людям, преступившим закон, если ему в необходимом общении отказал верующий человек. Но это лишь одна сторона данной проблемы. Поэтому, даже занимаясь необходимыми, нужными, благими делами, нужно соизмерять свои поступки и поведение не только с одним конкретным человеком, но и особенностями того социума, в котором он вращается. Не навреди! Это должно быть основным доводом. Ведь лица отбывающие наказание в виде лишения свободы, постоянно находятся под наблюдением. И это не только наблюдение сотрудников учреждений. Это отсутствие «закулисья», ведь рядом с осужденным всегда кто-то есть, кто-то за ним наблюдает (сокамерники, сотрудники учреждения и т.д.). В исправительном учреждении человеку практически невозможно побыть одному. В таких условиях психика человека меняется. Он иначе реагирует на обычные замечания, незначительные отказы, непонимание. В связи с этим, прежде чем предпринимать какие-то действия, к примеру, вести переписку, следует ознакомиться со спецификой организации изоляции человека от общества, возможно, переговорить с психологом, работающим непосредственно с осужденными или другими сотрудниками.

Отдельно стоит вопрос о религиозном обучении и образовании осужденных. Образование само по себе является фактором, снижающим девиантное поведение осужденных. Однако религиозное обучение и воспитание в исправительном учреждении имеет свою специфику, но в той же мере рассматривается нами как способ минимизации пенитенциарной девиантности. Система образования и обучения в пенитенциарных учреждениях имеет своей целью не только ориентацию на усвоение осужденными определенных знаний и умений, в первую очередь тех, которые пригодятся им в будущем, но и предполагает духовное развитие обучаемого, ознакомление его с культурными и историческими традициями русского народа, многие из которых связаны с принятием Русью христианства.

В процессе религиозного обучения осужденным можно на исторических примерах демонстрировать преемственность поколений, сущность национальной культуры и что очень важно в многонациональной стране - религиозную терпимость. Пенитенциарное сообщество - это срез всего нашего общества. И в нем есть представители различных религиозных конфессий, поэтому воспитывать уважение к другим религиям необходимо. Важно привитие уважения к религиозным ценностям, к вере другого человека.

Религиозная педагогика, как правило, представлена в трудах богословов. В своих работах они часто останавливаются на вопросах духовной сущности человека, его предназначении, которое задано Богом, смысле жизнедеятельности – во благо других людей и Бога, устроении души, проблемах духовности и нравственности верующего человека, с которыми небезынтересно будет ознакомить и осужденных, ведь это может повлиять на предупреждение новых девиантных, в том числе преступных поступков, а также подготовит к достойному вступлению в жизнь общества по отбытии срока лишения свободы. Но это возможно только при желании самого осужденного, как и саму веру, религиозное просвещение нельзя прививать насильно, ведь Россия – светское государство с секуляризированной системой образования. Иначе это может иметь еще более негативные последствия. Прививать духовные и нравственные ценности отечественной культуры, в целом осуществлять нравственное воспитание осужденного познакомить его с основами истории религии и атеизма – вот первостепенная задача религиозного обучения осужденного. Религиозное просвещение осужденных может проходить в форме индивидуальной педагогической деятельности, но есть и примеры создания специальных центров. Так, в Центре православной педагогической культуры, созданном при кафедре педагогики Рязанского госуниверситета ведется подготовка материалов, обеспечивающих реализацию программы обучения основам православного вероучения лиц, находящихся в местах лишения свободы3. Несомненно, подобная практика оказывает положительное действие на реализацию идеи религиозного обучения осужденных.

Однако строительство храмов, организация переписки с осужденными, их обучение основам религии и т.п. это далеко не все проблемы, связанные с приобщением осужденных к вере и оказании помощи им. Очень сложным является исполнение некоторых религиозных культов в режимном исправительном учреждении, порядок допуска священнослужителей в учреждения. Но самое главное – кастовость в отношениях осужденных между собой согласно их неформальной иерархии. Так низшей кастой в неформальной иерархии осужденных является так называемая страта «опущенных». С этими людьми согласно традициям и обычаям воровского мира остальным осужденным нельзя общаться, нельзя здороваться за руку, пользоваться общей посудой и т.д. Несмотря на то, что сегодня влияние традиций уголовного мира несколько снижается, видоизменяется, упрощается, это правило остается жестким. Кто его не выполняет, сам оказывается в низшей страте, со всеми вытекающими отсюда негативными последствиями. Перед Богом все равны, и эти люди, которые в силу своего изгнания из тюремного сообщества, а точнее унижения и издевательств со стороны некоторых представителей тюремного мира, в большей степени, чем другие осужденные, нуждаются в духовной помощи и поддержке. Лишать их возможности ходить в церковь никак нельзя. В разных исправительных учреждениях эта проблема решается по-своему. В одной из колоний на службу ходили все, но представители этой страты стояли в стороне от остальных осужденных и причащали их из другой чаши. Или обратный пример, если кто-то из представителей верхушки неформальной иерархии

(«блатной», «пахан», «вор в законе») прилюдно обратится к Богу, станет посещать церковь или признается, что знает обряды, то его социальный статус по неформальной иерархии упадет.

В связи с существованием подобных проблем весьма обоснованным кажется то, что в учреждениях уголовно-исполнительной системы должны работать специально подготовленные священнослужители, так называемое пенитенциарное священство. Которые должны быть знакомы с особенностями жизнедеятельности в пенитенциарном социуме, традициями и системой неформальных норм, особенностями взаимоотношений осужденных друг с другом и с сотрудниками и т.п. Это вовсе не говорит о том, что священники должны идти на поводу у «уголовного мира» с его структурой и традициями, но они должны учитывать существующее положение вещей, чтобы иметь возможность оказать духовную помощь и поддержку, приобщить к духовности и Вере. «Пенитенциарное священство» может дать большие положительные результаты в снижении и сглаживании конфликтов, превенции рецидивной преступности, ресоциализации перед выходом из пенитенциарного учреждения, при отбытии срока лишения свободы, в минимизации девиантного поведения в целом, а также в организации более насыщенной и полноценной церковной жизни в пенитенциарном учреждении.

Особенно важна воспитательная работа священнослужителей с теми осужденными, которые не имеют возможности трудиться. Ведь труд, как и образование – это одно из основных средств исправления осужденного (при всей спорности вопроса об исправляющей функции тюрьмы). Исходя из социальной концепции Русской православной церкви, труд способствует воспитанию личности в созидательном духе, позволяет приобрести полезные навыки. Выражаясь языком православной педагогики, в процессах исправительного труда греховная стихия в недрах души должна уступить место созиданию, порядку, душевному миру. Из истории известно, что уникальной особенностью соловецких монахов была их вера в воспитательную функцию труда в жизни человека. «Соловецкие монахи – особенные, – пишет Б. Ширяев в свой книге «Неугасимая лампада». – Других таких по всей Руси не было: не в молитве, а в труде спасались»4. «Телесное служение – Господу служение, обители – слава и украшение»5. Поэтому для тех осужденных, кто лишен возможности трудиться, религиозная вера является одним из немногих источников духовного обогащения.

В целом можно говорить о том, что приобщение осужденных к религии положительно влияет на них, смягчает напряженность в их взаимоотношениях друг с другом и сотрудниками. В данной статье были обозначены лишь некоторые проблемы существующие в данной области. Вопросам религии в местах заключения сегодня стоит уделять внимание, так как основными мировыми религиями накоплен немалый опыт в духовном и нравственном воспитании, перевоспитании человека, наставлении его на путь истинный (честный, не преступный). А в минимизации девиантного поведения вообще, и преступности (особенно рецидивной) в частности, хороши все законные средства.