Религия жителей Зирихгерана

магистрант 2 курса, магистерская программа " Историческая политология" Дагестанский Государственный Университет г. Махачкала, Республика Дагестан РЕЛИГИЯ ЖИТЕЛЕЙ ЗИРИХГЕРАНА

Кубачинцы до принятия ими монотеистических религий придерживались языческих верований, о чем свидетельствуют сохранившиеся до нашего времени их пережитки. Например, если взять работу ал-Гарнати,то он пишет о том, что «зирихгераны кости мертвецов кладут в мешки, – богатых и знатных – в мешки из золотой румийской парчи, а рабов и невольниц – в мешки из коленкора и тому подобной ткани, подвешивают их в доме и пишут на каждом мешке имя того, кто в нем. Особый интерес вызывают сведения ал-Казвини о том, что мясо женщин относилось на холм за селением, где отдавали его на корм черным воронам, а мясо мужчин относили на другое место и кормили ими коршунов, не допуская других птиц. [1,C.62]

Вся религиозная система зороастризма была пронизана дуалистическими представлениями, о чем повествуют средневековые кубачинские каменные рельефысо сценами борьбы льва и дракона, орла и змеи и др. Отчетливо прослеживаются следы почитания быка, а также собаки, которую строго запрещалось убивать,был распространен культ огня, сохранился по сей день праздник начала весны «Навруз».Можно уверенно полагать, что зороастризм в Зирихгеране-Кубачи имел свои местные специфические черты. Например, зирихгеранцы хранили кости после их очищения от мягких тканей не в ассуариях-урнах, изготовленных из твердых металлов, как в Средней Азии, а в матерчатых мешках, которые вещались в специальных помещениях.[2,C.154]

Проникновение    христианства    в    Дагестан,    подтвержденное археологическими материалами, относится к IVвеку, когда оно приобрело

статус государственной религии в Кавказской Албании благодаря совместным усилиям албанского царя Урнайра и Григориса из рода Сурен – просветителя Албании. [3,C.56] В IV-Vвв. активно формировалось албанское духовенство, складывалась церковная иерархия в том виде, в котором она просуществовала на протяжении многих столетий. О следах христианства на территории Зирихгерана пишут муровские братья, посетившие Кубачи и видевшие здесь руины христианской церкви. О былом существовании христианства в Зирихгеране свидетельствуют фольклорные и топонимические данные.[4,C.200]

Теперь остановимся вкратце на вопросе, касающемся распространения иудаизма. Когда речь идет об иудаизме, то нужно отметить, что его исповедовали горские евреи и таты-иудеи – небольшая ираноязычная народность, с раннего средневековья проживавшая в Дагестане.

Об этом сообщают источники (ФавстосБузанд, Масуди). Сасанидские правители Кавад (488-531) и ХосровIАнуширван (531-579) переселяли горских евреев и татов-иудеев в «пограничные области» с тем, чтобы они охраняли северные границы державы.

Зороастризм и другие религии занимали определенные позиции в мировоззрении средневекового населения Зирихгерана, но эти домусульманские верования в с. Кубачи не пустили достаточно глубоких корней.

Особый интерес представляет вопрос о принятии ислама жителями Кубачи. Процесс исламизации горного края охватывал длительный период с XIIпо XVI вв. и завершился утверждением здесь мусульманской веры суннитского толка как официальной религии и идеологии. Кажется удивительным факт непринятия ислама жителями Кубачи и близлежащих селений в раннем средневековье, если учесть географическую близость Дербента, одного из опорных пунктов ислама в Дагестане и даже за его пределами.

Селение Кубачи в экономическом отношении и своей производительной деятельностью было тесно связано с окружающими аулами, и с городом Дербентом – культурным центром, превратившийся еще в VIII в. «в крупнейший на Кавказе исламский религиозный центр, опорный пункт для распространения ислама». Как сообщают Абу Хамид ал-Гарнати и Закарийа ал-Казвини, в начале XII века эмир Дербента Сейф уд-дин ас-Салами в середине XIIIв. неоднократно организовывали походы на Зирихгеран. Это были походы предводителей гази ев– борцов за мусульманскую веру, против «неверных» зирихгеранцев, еще не принявших ислам. Однако походы закончились полным провалом.

Распространение религии протекало в упорной борьбе со старыми доисламскими верованиями, но уже к концуXIV–началу XV в ислам утвердился настолько прочно, что в это время здесь зафиксировано семь мечетей – шесть квартальных и соборная Джума-мечеть. При ней было открыто медресе, где обучались мутаалимы (учащиеся) как из этого селения, так и из других населенных пунктов. Также при мечети находилась библиотека, и начиная с XIV века в Кубачи работали профессиональные катибы – переписчики рукописных книг. Книги эти переписывались в подарок или на продажу, по заказу или по собственной воле, их передавали в наследство, в вакуф. О распространении арабского языка среди жителей, свидетельствую многочисленные памятники арабской эпиграфики, а также рукописи книг.[5,C.69]

Таким образом, в селении Кубачи ислам закрепился прочно уже в конце XIIIвека, а в XIV-XV в мусульманство в этом селении уже настолько упрочилось, что Кубачи становится одним из крупных и известных центром исламской культуры.