Религиозные мотивы в концепции частной собственности Джона Локка

Институт частной собственности – один из важнейших элементов капиталистической системы. Формирование этого института непосредственно связано с возникновением рыночной экономики. Однако предпосылки можно обнаружить уже в древности и Средние века. Так, феодальная собственность на землю имеет некоторые черты частной собственности: возможность передавать по наследству, сдавать в долгосрочную аренду, пользоваться плодами земли. Вместе с тем, средневековый феод – это в значительной степени коллективная собственность рода, к которому принадлежит феодал, и не может быть от этого рода отчуждена.

Огромную роль в вызревании именно частной собственности, то есть такой, которую можно отчуждать (продавать, обменивать и т.п.) играли такие явления, как развитие товарно-денежных отношений, наследственного права, института залога. Данные факторы можно обозначить, как материальные, то есть коренящиеся в объективных реалиях общественных отношений. Однако немаловажную роль играли и нематериальные факторы. Во-первых, это формирование представлений об индивиде как об относительно самодостаточной общественной единице. Если в период классического Средневековья человек мыслился исключительно как органическая часть того или иного коллектива: крестьянской общины или ремесленной корпорации, то начиная с эпохи Возрождения, все больше и больше формируется индивидуалистическое мировоззрение. В эпоху Нового времени оно становится отличительной чертой европейской цивилизации. Во-вторых, большое значение в формировании института частной собственности имеет его конкретное философско-теоретическое обоснование, получившее распространение в философии Просвещения. В первую очередь речь идет о концепции выдающегося английского просветителя рубежа XVII-XVIII вв. Джона Локка, изложенная им в фундаментальном произведении «Два трактата о правлении» [4].

Джон Локк (1632-1704) по праву считается одним из основоположников классического либерализма, для которого частная собственность – основа существования цивилизованного общества. Интерес философа к проблематике правоведения обусловлен, в том числе тем, что его отец был юристом. Детство и юность Локка пришлись на драматический период в истории Англии – Великую революцию и обусловленные ею две гражданские войны. Будущий просветитель мог лично наблюдать ужасы массового противостояния, бунта, грабежа и мародерства. Все это не могло не навести его на мысль о том, что без государственной власти невозможен правопорядок, и что цель государственного правления состоит в защите прав человека. Локк, наряду с Гуго Гроцием и другими просветителями того времени, пришел к выводу, что права человека являются естественным продолжением его личности, носят фундаментальный характер и не могут быть отчуждены. Эта теория естественных прав человека, как и теория общественного договора, лежит в основе всей социальной философии эпохи Просвещения [1]. Изучение данной социальной философии имеет богатую историографическую традицию. Вместе с тем, есть вопросы, которые слабо отражены в отечественной науке.

Один из таких вопросов – роль религиозных представлений Джона Локка в формировании его концепции частной собственности. Долгое время принято было считать, что Просвещение – это сугубо светская философия, бросавшая вызов религии и клерикализму. Всем памятны суровые слова Вольтера о религиозном фанатизме – «Раздавите гадину!». Однако Вольтер, Дидро, Гельвеций и другие французские антиклерикалы и атеисты вовсе не исчерпывают всего Просвещения. Здесь надо особенно подчеркнуть отличие английского Просвещения, к которому принадлежал Джон Локк, от французского. Последнее, формировавшееся в период, когда догорали последние костры инквизиции, было гораздо более антиклерикально настроено. В Англии же отношения церкви и интеллигенции («людей свободных профессий», как их тогда называли), были менее напряженными. Да и в целом, роль религии на рубеже XVII-XVIII столетий не могла не быть очень еще значительной. Важной теоретико-методологической предпосылкой данной статьи является убеждение ее авторов в том, что свет- ская культура раннего Нового времени являлась продуктом диалектического отрицания религиозной культуры. А особенность диалектического отрицания состоит в сохранении в латентном виде элементов отрицаемого, в данном случае, элементов религиозной культуры. Поэтому любой общественный институт, особенно новый, зарождающийся, каким была частная собственность на заре капитализма, требовал религиозного обоснования.

Собственность включает в себя право владения, пользования и распоряжения. На чем же основаны эти права? Кто дал человеку такие правомочия? Джон Локк отвечает на этот вопрос однозначно – Бог, Творец всего сущего дал Адаму, а через него всему человечеству, всю землю и все, что на ней произрастает и обитает [4, с. 16]. Об этом прямо сказано в первой книге Библии – Бытии (2:19). Это основанное на Библии представление было всеобщим. Но выводы из него делались разные. Если Всевышний передал всю землю и ее обитателей из животного мира Адаму, то, как говорили представители некоторых радикальных религиознополитических течений в Англии (анабаптисты или диггеры), это значит, что собственником земли должно быть все человечество в совокупности. Такой своего рода протокоммунистический подход не мог устроить Джона Локка, который создает трудовую теорию собственности [3]. В своих «Трактатах» просветитель пишет о том, что труд является основой частной собственности. Метафорически он поясняет это так: вода, текущая в ручье, принадлежит всему человечеству, а вода в кувшине – тому, что ее набрал [4, с. 18]. Даже упавшее яблоко нужно иметь труд поднять – продолжает свою мысль философ. И здесь опять же вступает в свою очередь религиозное обоснование: труд – это заповедь Божья [4, с. 20]. Необходимо отдельно отметить, что для протестантизма характерно особенно возвышенное отношение к труду, который рассматривается не иначе, как форма богослужения и аскезы. Всевышний каждого человека призывает к определенной профессии. Призвание определено Богом и ослушание Его воле – страшный грех. По сути протестанты того период рассматривали успех в трудовой и профессиональной деятельности как знак спасения души. Об этом повествуется в знаменитой работе Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» [2]. Локк как протестант разделяет идею са-кральности труда. Возвращаясь к своему примеру с яблоками, просветитель рассуждает о том, что если человек не потрудится и не соберет их, то они испортятся. А Всевышний создал мир, чтобы человек его украшал, но не портил [4, с. 19].

Особое внимание философ уделяет проблеме частной собственности на землю. Обработанная земля, по его мнению, дает гораздо больше плодов, чем та, в которую труд не вложен. И здесь опять-таки прослеживается представление о созидательной роли человека как сотворца Всевышнему [4, с. 24].

Своеобразное обоснование товарноденежным отношениям дает великий ан- глийский просветитель. Поскольку Господь запретил портить свое творение, то человек может присвоить себе лишь ту часть продуктов и вещей, которые он может сам употребить. Если же у человека оказываются излишки, то их можно продать. Таким образом, торговля служит исполнению заповеди Божьей. А поскольку торговля невозможна без денег, то и они становятся законной собственностью человека [3].

Таким образом, концепция частной собственности Джона Локка несет на себе черты религиозного мировоззрения. Философ испытывает постоянную потребность в том, чтобы ссылками на Бога и Библию обосновать этот важный правовой институт, придать неоспоримый вес своим словам. Данный факт лишний раз показывает, что английское Просвещение вовсе не порывало с религией и церковью.