Религиозный экстремизм как труднопрогнозируемое явление для Кыргызстана, так и для стран Центральной Азии

По мнению Ю.В. Подкуйко, «проблема существования религиозного экстремизма - это не проблема объективности, а проблема субъективности. Корректно ставить вопрос не о том, существует ли религиозный экстремизм как объект опознания (поскольку как явление он существует очевидным образом), а о том, кто именно, какой субъект опознает и интерпретирует экстремизм, в каком парадигмальном контексте это происходит. При этом сам выбор парадигмального контекста, задаваемый опознающим и интерпретирующим экстремизм, свидетельствует об идентичности опознающего» [1] .

С этим положением согласны и кыргызские авторы. Так, Т.О. Омурова полагает, что религиозный экстремизм напрямую связан с процессом отчуждения личности и общества. Характерные принципы религиозного экстремизма - это тезис о счастливом завершении истории (хилиастиче-ская идея), телеологизм, эсхатологизм, па- тернализм и революционный характер идеологии [2].

Религиозные радикалы категорически отказываются воспринимать провозглашаемый ими джихад как политический экстремизм и терроризм. Таким образом, многочисленные террористические акции исламистов во многих точках мира, интерпретируемые ими как «священная война за веру», создали новую, совершенно нетерпимую для мирового сообщества ситуацию. А побуждающим мотивом религиозного терроризма выступает именно ваххабитско-салафитская проповедь джихада, снявшая общечеловеческий моральный запрет на убийство невинных людей, определяемых «врагами ислама», ибо они согласно установкам радикалов и экстремистов «наихудшие создания перед Аллахом», то есть хуже всех тварей, их «ненавидит Аллах» [3] .

В то же время отдельные исследователи полагают, что жертвенный терроризм по-своему разумен и рационален. Появление этой особой формы религиозности и моральной рациональности, якобы, бросает существенный вызов западному обществу и его общественной морали. Если рассматривать джихадизм и другие формы гипертерроризма исключительно с точки зрения их морального, а не политического содержания, то они не содержат в себе никакой мистики и легко поддаются класси- фикации. Это не более чем крайняя степень абсолютной моральной теологии. Но она превращается в материальную силу, когда овладевает сознанием истинно верующих фанатиков. «В массовых движениях в фазе их подъема ведущую роль играет истинноверующий - человек-фанатик «священного дела», готовый для этого дела пожертвовать и жизнью, - пишет Э. Хоффер [4].

Свои противоправные действия экстремисты обосновывают тем, что они богоугодны, а значит оправданны. «То, что однажды было возможностью нежелательной гибели, постепенно преобразовалось в гибель, которой желают именно потому, что она гарантирует мученику блестящее положение в Раю» [3] .

Анализ различных источников и мнений исследователей показывает, что сложность проблемы религиозного экстремизма заключается в том, что пока еще не определена единая парадигма, в рамках которой имело бы смысл обсуждать данное явление. Кроме того, ситуация осложняется заявлениями политических экстремистов и террористов, берущих на себя ответственность за разного рода преступления, о приверженности тем или иным религиозным взглядам. Невозможно игнорировать множество явлений, которые, с одной стороны, являются экстремистскими и даже террористическими, а с другой, - безусловно, связаны с каким-либо религиозным направлением, хотя и не стоит обобщать все явления экстремистского толка, давая общее название «религиозный экстремизм» деструктивным проявлениям различных маргинальных групп, прикрывающихся религиозным щитом» [3] .

Как отмечает Главный муфтий КР М. Токтомушов «Религия и экстремизм -два разных понятия. Так и в нашем Священном «Коране» написано, что совершение зла против одного человека подобно преступлению против всего человечества. Люди, избравшие путь ислама и Священной книги никогда не пойдут на экстремизм. Сегодня в нашем обществе имеют место разного рода экстремистские деяния и даже террористические акты, но мы не должны связывать их с исламом. Пусть даже творят эти злодеяния люди, принявшие обличие мусульман, отрастив бороду, - это «зомби». И кто сотворил из них этих «зомби», тот и толкает на плохие дела».

Несомненно, экстремизм в крайних его проявлениях опасен для любого общества и с ним необходимо бороться. Не вдаваясь в содержание различных трактовок этого явления, следует признать, что это «общественное явление, сущность которого состоит в борьбе за власть субъектов социальных отношений в политической, национальной, экономической, религиозной и иных сферах общественной жизни, использующих для достижения цели крайние (радикальные) взгляды, меры, способы и формы деятельности» [4].

Религиозный экстремизм в последние годы приобрел угрожающие формы. Демократизация общества, отказ от принудительного насаждения атеистических взглядов, принципиально новые подходы во взаимоотношениях государства и религиозных общин способствовали существенным переменам в религиозной сфере, выразившимся в возрастании общего интереса населения к религии, активизации существующих в стране религиозных конфессий, появлении многочисленных новых движений, в том числе нетрадиционных для Кыргызстана.

После провозглашения суверенитета республик было объявлено реальное право каждого на свободу вероисповедания, проводилась лояльная политика по отношению к различным религиям. Государство делало все, чтобы максимально обеспечить невмешательство в дела церквей, мечетей, синагог и т.п.

В этих условиях особое беспокойство стали вызывать некоторые процессы, связанные с обозначившейся реальной угрозой национальным интересам Кыргызстана со стороны международных религиозно-экстремистских организаций, в ряде случаев поддерживаемых зарубежными правительственными и неправительственными структурами. В деятельности большинства религиозных движений экстремистского толка начало проявляться стремление закрепиться на территории нашего государства с тем, чтобы оказывать мак- симальное влияние не только на формиро- сти стран Центральной Азии. Активность вание идеологических ориентиров населения, но и на проводимую политику органов власти и управления. Как отмечают специалисты, на сегодняшний день одним из самых опасных и труднопрогнозируемых явлений стал религиозный экстремизм, представляющий серьезную угрозу региональной и национальной безопасно- экстремизма превратилась в целое политическое направление со своей идеологией, политическими целями, лидерами и таким образом окончательно оформился как политический фактор, действующий не на обочине, а в гуще происходящих событий [5].