Репрезентация концептов старший брат / младшая сестра в якутском героическом эпосе

В настоящее время в лингвистике широко исследуется связь языка с сознанием человека, а именно изучаются концепты, которые служат проводниками для выявления специфики мышления носителей языка и установления их национального культурного своеобразия.

До настоящего времени нет единого, общепринятого понимания и определения понятия «концепт». Ученые, изучающие данное понятие с разных подходов, определяют его по-разному. Рассмотрев мнения многих исследователей, Т. В. Суханова делает вывод, который соответствует нашему исследованию, о том, что «под концептом понимается дискретная комплексная единица человеческого мышления, которая содержит определенную совокупность знаний о том или ином явлении объективной или субъективной реальности, представленная в виде чувственных данных опыта, информационных данных, а также в виде мнений и представлений» [Суханова, 2008, с. 108].

В основе национальной концептосферы – совокупности концептов – расположены базовые концепты, именуемые иногда гиперконцептами, как, например, СЕМЬЯ и РОДСТВО . Нами в качестве объекта исследования выбраны концепты СТАРШИЙ БРАТ / МЛАДШАЯ СЕСТРА (на якутском языке УБАЙ / БАЛЫС ), рассматриваемые как составляющие компоненты вышеназванных гиперконцептов, поскольку, во-первых, в традиционной семье – ячейке общества – отношения детей имеют весомую значимость: как кровные родственники они являются продолжателями рода. Во-вторых, несмотря на глобальное технократическое развитие, в обществе возрастает интерес и обращение к традиционным ценностям, так как самоорганизацию и саморегуляцию человека в обществе формируют родственные связи и семейные отношения. В-третьих, по причине неизученности данных концептов в якутских эпических текстах.

Высказывание К. Д. Уткина: «Культура семьи, культура взаимодействия ее с однотипной структурой, с обществом, с государством немыслима без родникового источника духовного богатства. Душой национальной духовности в первую очередь выступает родной язык» [Уткин, 1998, с. 203], – следует дополнить словами В. А. Масловой о том, что «язык одновременно является и орудием создания, развития, хранения (в виде текстов) культуры, и ее частью, потому что с помощью языка создаются реальные, объективно существующие произведения материальной и духовной культуры» [Маслова, 2005, с. 28]. Таким произведе- нием словесного творчества у якутов является героический эпос олонхо - кладезь духовных ценностей и жизненного опыта народа.

Ранее на материале якутского олонхо были исследованы концепты РОДИНА Г. Е. Савви-новой [Savvinova, 2018], ЭПИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ Ю. П. Борисовым [Borisov, 2018], ЛОКА-ТИВНОСТЬ и ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ , репрезентированные ритмико-синтаксическими параллелизмами, Ю. П. Борисовым и С. М. Прокопьевой [2016; 2018], СУДЬБА Ф. Н. Дьячковским [2012], фреймовый анализ эпических формул рассмотрен М. Б. Сидоровой [2014], концепты МУЖЕСТВЕННОСТЬ и ЖЕНСТВЕННОСТЬ в рамках якутской, русской, французской культурных традиций изучены И. С. Хохоловой [2010].

Цель данной работы - выявление особенностей репрезентации концептов СТАРШИЙ БРАТ / МЛАДШАЯ СЕСТРА ( УБАЙ / БАЛЫС) в якутском героическом эпосе олонхо для установления смыслового наполнения данных концептов и определения их культурнонациональной специфики, что дополнит наши представления о языковой картине мира якутов.

Фактическим материалом для исследования послужили тексты ранних записей олонхо, произведенных в XIX - начале XX в.: «Богатырь Тойон Нюргун» Н. Ф. Попова (Попов, 2015), «Нюргун Боотур Стремительный» К. Г. Оросина (НБС, 1947), «Хаан Джаргыстай», записанный И. А. Худяковым (ХД, 2016), «Ала Булкун Богатырь» Т. В. Захарова - Чээбий (Захаров, 2018).

В работе в рамках концептуального анализа использованы метод сплошной выборки для сбора примеров из эпических текстов; компонентный анализ для характеристики понятийного составляющего слова; метод контекстуального анализа, предоставляющий возможность выявить различные значения и оттенки значений исследуемых концептов в контексте эпических текстов.

Семантическая структура концептов СТАРШИЙ БРАТ / МЛАДШАЯ СЕСТРА ( УБАЙ / БАЛЫС)

В «Этимологическом словаре тюркских языков» есть основа аба / аba , которая соотносится с якутской лексемой убай и имеет следующие значения: 1. Отец; батюшка (обращение к отцу); папа; 2. Дядя; обращение к старшим мужчинам: родственники (из старших); старший брат; старший из старших братьев; обращение к старшему мужчине; брат! (обращение к собеседнику); товарищи, брат; 3. Дед (по отцу); предок / предки (прародитель); обращение к старикам; 4. табуист. Медведь (ЭСТЯ, 1974, с. 54), а также есть основа апа / аба со значениями ‘мать’, ‘старшая сестра’, ‘тетка’ (ЭСТЯ, 1974, с. 55). В «Древнетюркском словаре» у словоформы аba отмечены следующие дефиниции: 1) мать; 2) отец; 3) медведь; 4) прародитель; предки (ДТС, 1969, с. 1). В «Этимологическом словаре тюркских языков» замечено, что семантическая основа данных терминов родства «образует значение старшего по возрасту в системе кровнородственных отношений» и сложилась «на ранних ступенях родоплеменных отношений тюрок до формирования семейно-родственных отношений, для которых центральными являются понятия “отца” - “матери” и их потомства» (ЭСТЯ, 1974, с. 55-56).

К лексеме балыс якутского языка в «Этимологическом словаре тюркских языков» найдены три основы, близкие по значениям. Первая основа ба:лдыз / ba:ldiz - 1. Свояченица, младшая свояченица, младшая сестра жены; 2. Золовка; 3. Младшая родная сестра или младшая родственница жены; младшая сестра; младшая сестра мужа или жены; младшая сестра мужа; 4. Шурин; младший брат жены; 5. Зять, муж сестры; вторая основа балтыр / bal-tir - 1. Свояченица; 2. Младшая родственница, 3. Невестка; старшая золовка; 5. Шурин; и третья основа балды / baldi - 1. Свояченица; младшая свояченица мужа; 2. Младшая тетка жены; 3. Младшая жена тестя (ЭСТЯ, 1978, с. 53-54). В «Древнетюркском словаре» замечены две основы baltir «младшая родственница, невестка» (ДТС, 1969, с. 81) и baldiz «младшая сестра жены» (ДТС, 1969, с. 80). Найденные основы «ориентированы на обозначение моло- дых по возрасту родственников по крови и браку безотносительно к их полу, что служит показателем древности данного термина родства. Термин, точнее термины являются общетюркскими» (ЭСТЯ, 1978, с. 54).

В «Словаре якутского языка» под редакцией Э. К. Пекарского выделены следующие значения: убай – 1) о мужчине: старший; старший по рождению сородичь; 2) старший родственник по отцу, моложе отца, безотносительно к полу говорящего: а) родной брат, б) двоюродный брат, в) младший (родной или двоюродный) брат отца, младший дядя; 3) при обращении к постороннему человеку старшего возраста: дядюшка, дядька (СЯЯ, 1959, т. 3, с. 2966); ба-лыс – 1. Младший летами, меньшой, молодой в сравнении с кем-либо; 2. С притяжательными суффиксами: вообще младшая родственница по отцу безотносительно к полу говорящего: а) младшая сестра (родная, единоутробная, сводная), меньшица, меньшуха, б) сестреница, т. е. двоюродная сестра, именно: дочь родного дяди, в) сестренка, сеструха, т. е. троюродная, или внучатая, сестра, именно: дочь сына дяди отца, г) племянница, братнина дочь, братанна (братанична), д) двоюродная племянница, е) двоюродная внучка, т. е. дочь племянника (СЯЯ, 1958. т. 1, с. 360).

В «Толковом словаре якутского языка» отмечены такие значения: убай – 1. Старший родной и старший двоюродный (или троюродный) брат; 2. Старший родственник по линии отца (моложе отца); 3. Почтенный, заслуживающий уважения человек, а также обращение к нему; 4. разг. Старший брат – так якуты между собой называют русских, выражая таким образом отношение малочисленного народа к более крупному по аналогии «младший к старшему» (БТСЯЯ, 2015, с. 71); балыс 1. Младшая сестра; 2. Человек, который моложе кого-л., младший по возрасту; 3. То, что чуть меньше (по величине, значимости) (ТСЯЯ, 2005. т. 2, с. 178). Имеется отдельная словарная статья на деминутив балтыка ‘сестренка, сестреночка моя’ (обычно употр. в притяж. ф.: балтыкам, балтыкайым) (ТСЯЯ, 2005. т. 2, с. 170).

Таким образом, лексемы убай ‘старший брат’ и балыс ‘младшая сестра’ в якутском языке имеют общетюркские корни и сохранили основные значения, отмеченные ранее в тюркской терминологии родства, это в семейно-родовых отношениях значение старшего по возрасту мужчины относительно лексемы убай и значение младшего по возрасту родственника, в большей степени женского пола, относительно лексемы балыс . Следует добавить, что, как пишет Е. П. Федорова, «родня у якутов распадается на две группы: мужчин и женщин, родившихся раньше; мужчин и женщин, родившихся позже. Эти группы слов служат основным фоном для якутской родословной и обозначают только кровных родственников и сородичей. Вследствие чего по этим категориям родства люди становятся братьями и сестрами, независимо от того, родные они или нет» [Федорова, 2012, с. 118].

Репрезентанты концептов СТАРШИЙ БРАТ / МЛАДШАЯ СЕСТРА в текстах олонхо

Как было отмечено выше, концепты СТАРШИЙ БРАТ / МЛАДШАЯ СЕСТРА выбраны не случайно, поскольку в эпических текстах олонхо часто с Верхнего мира спускают только что родившихся младенцев мальчика и девочку на землю, и, когда подрастают, родные брат и сестра становятся защитниками жителей Среднего мира от злых чудовищ и продолжателями рода айыы аймага .

В олонхо главный богатырь обычно является старшим братом и «вербализуется с учетом культурных установок народа, которые придают особую роль и значение этому члену семьи» [Алещенко, 2007, с. 10]. В якутской семье с давних времен развивали у мальчиков качества, необходимые защитнику и наследнику рода: он должен быть сильным, выносливым, целеустремленным, храбрым, готовым оберегать и помогать слабым и беззащитным; должен быть охотником, добытчиком; иметь умелые руки и быть готовым к тяжелому труду.

Сестра как предназначенная быть продолжательницей рода с малых лет готовилась быть матерью семейства. Когда старший брат охотился, смотрел за скотом, делал тяжелую работу, она готовила, шила, занималась домашним хозяйством.

Так как в эпических текстах старший брат приходится единственным родным человеком сестре, он выполняет роль отца, защитника, окружает ее заботой и вниманием. Поэтому братья обращаются к сестрам как родитель к своему ребенку и используют следующие лексемы:

• •    о^олоох балтым понимается как ‘дитя (чадо) и сестра моя’, так как в «Словаре...» Пекарского отмечено, что о^олоох тойонум имеет значение ‘дитя (чадо) и повелитель мой’ (СЯЯ, 1959, т. 2, с. 1782). Например, богатырь Тойон Нюргун о сестре Кемюс Чемчююкэйдэ-эн Куо во фрагменте олонхо «Богатырь Тойон Нюргун» Н. Ф. Попова: Дьэ-э, кер буо! / Мин кики да буолан баран, / Маа^ы бэйэлээх / О^олоох балтыбын / Чахчы харахпынан / KepYMYнэ эрэ, / Была^айга былдьаппыт / Аанай абабын. (Попов, 2015, с. 21) - ‘Дьэ-э, кер буо! / Такой человек, как я, / прежне лучший, / мое чадо и сестру / прямо своими глазами не разглядев, / дал застигнуть нежданному несчастью, / Горе то мое...’ (пер. наш. - Л. Г .);

• •    о^ом ‘дитя мое’ как зафиксирован в отрывке из того же олонхо: Дьэ эмээхсин, бу мин ыар дьаҥсаа саҥабын өйдүөн иһит! Эмээхсин, оҕобун былаҕайга былдьатар буолаайаҕын! Дьэ, [эйигиттэн] иэстиэм... (Попов, 2015, с. 35) - ‘Ладно, старушка, мои серьезные слова внимательно слушай! Старушка, не давай застигнуть нежданному несчастью моему дитя! А то с тебя буду требовать...’ (пер. наш. - Л. Г .);

• •    балтым ‘сестра моя младшая’, как упоминается в обращении Нюргун Боотура к старушке в олонхо «Нюргун Боотур Стремительный» К. Г. Оросина: Чэ, эмээхсин, / бу мин балтыбын / Айталы Куо диэн ааттаах дьахтары / эйиэхэ туттаран барыам... (НБС, 1947, с. 172) - ‘Ладно, старушка, / свою сестру по имени Айталы Куо оставив тебе, поеду’ (НБС, 1947, с. 173);

• •    балтым о^о замечен в том же тексте в монологе Нюргун Боотура. Если буквально перевести, то данное выражение означает ‘сестра моя младшая и дитя’, а в тексте перевода олонхо отмечено как ‘сестрица моя’: «Бии аны балтым о^о / бу тыалтан куттаныа^а, - / дьиэбэр тахсан кepсYYhYбYн!» — диэтэ да, / дьиэтин диэки уурдаран та^ыста да, / дьиэ иhигэp кетен тYстэ (НБС, 1947, с. 112) - ‘Может быть, сестрица моя / испугается такого сильного ветра, / пойду домой и повидаюсь с ней. / Так сказав, поскакал к себе, / спрыгнул с коня и вбежал в дом’ (НБС, 1947, с. 113).

В олонхо «Ала Булкун Богатырь» Т. В. Захарова - Чээбий обнаружен эпизод, в котором богатырь Алтан Амырыыт от злости к сестре Юрюнг Уйуллаан говорит о ней хотун кыыс балтым в прямом смысле ‘барышня сестра моя младшая’, в переводе текста олонхо на русский язык как ‘сестра моя’: Икки бургунас анах муокун курдук / Yeлээннэhэн уескээбит, / Ик-ки аллаах ат хара^ын курдук / аpтыаллаhан тepeeбYт / Хотун кыыс балтыбын... (Захаров, 2018, с. 254) - ‘Словно два рога коровы молодой, / Вместе воспитанную, / Словно два глаза коня ревитого, / Вместе выросшую, / Сестру мою...’ (Захаров, 2018, с. 255). А также в порыве гнева использует слово хотуой ‘девка, девушка’, которое обычно употребляют старшие в обращении к молодым женщинам: Миньийэлиир кики анаар байагал алааспын / Хайалара туораан, / Алтан хайа дьаарбакмын / Хайа киhи тахсан, / Айдаан уорук дьиэбин / Ханнык тYeкYH альатан ильиэ^эй, хотуой ? (Захаров, 2018, с. 244) - ‘Какой человек полреки моей / Любимой переплывет? / Какой человек гору мою / Медную перейдет? / Какой ворог, дом мой / Разрушив, тебя увезет, хотуой?’ (Захаров, 2018, с. 245).

Рассмотрим, какие лексемы, адресованные к старшим братьям, употребляются младшими сестрами:

• •    убакам ‘старший брат мой’, понимается как более ласкательное обращение к старшему брату, в зафиксированном примере из олонхо «Хаан Джаргыстай», записанного И. А. Худяковым, выражено даже сочувствие сестры к брату: Суус ордуга сYYpбэ курбальын кубул^аттаах, / абааhы атамаана, / кeстYбэт куустээр), / сeдYeкэ сYpдээБЭ, / сиэхчит си-миэлэйэ кубулунан сиэтэ, / кыайда убакабын (ХД, 2016, с. 41) - ‘Обладающий более ста два-

• дцатью способностями быстрого перевоплощения... / атаман чудовищ абаасы, / сверхмощный, / ужасный суседко, / пожиратель смелый, претворившись, сожрал, уничтожил старшего брата моего’ (пер. наш. - Л. Г.);

• •    убайдаатар убайым, а^алаатар а^ам в «Словаре якутского языка» Э. К. Пекарского написан как ‘братствующий мой старший брат’ (СЯЯ, 1959, т. 3, с. 2967), ‘отцовствующий мой отец’ (СЯЯ, 1958, т. 1, с. 16), а в переводе текста олонхо «Ала Булкун Богатырь» на русский язык, где Юрюнг Уйуллаан обращается с просьбой к старшему брату, использованы слова ‘брат уважаемый, отец почитаемый’ и ‘почтенный брат мой… господин отец мой’, которые передают признание его как отца, старшего по возрасту человека: Алла булла куту-руктаах / Айдаан ара^ас аттаах, / Алтан килиэ такастаах / Алтан Амырыыт бухатыыр, / Убайдаатар убайым, а^алаатар а^ам (Захаров, 2018, с. 240) - ‘С хвостом лохматым / С соловым конем буйным, / С доспехами из меди сплошной / Алтан Амырыыт богатырь / Брат уважаемый, отец почитаемый!’ (Захаров, 2018, с. 241). Убайдаатар убайым! - диир дьах-тар. - А^алаатар а^ам Алтан Амырыыт бухатыыр! / Бургунас анах муоhун курдук / Yолээннэhэн Yоскээбиппит, / Аллаах ат хара^ын курдук артыаллаКан уоскээбиппит (Захаров, 2018, с. 370) - ‘Почтенный брат мой, - говорит женщина, / - Господин отец мой Алтан Амырыыт богатырь! / Мы ведь как рога коровы молодой / Вместе выросли, / Как глаза коня ретивого вместе воспитаны...’ (Захаров, 2018, с. 371). В другом найденном отрывке из олон-хо «Хаан Джаргыстай» замечается не прямое обращение как к отцу, а к старшему родному брату, но в сравнении с отцом: Убайдаатар убайым, / а^алаатар а^ам кэриэтэ киhим! (ХД, 2016, с. 34) - ‘Братствующий мой старший брат, как отцовствующий отец мой человек!’ (пер. наш. - Л. Г .);

• •    убайдаатар а^аккайыам ‘брат мой старший’ употреблен в олонхо «Нюргун Боотур Стремительный» младшей сестрой Нюргун Боотура Айталыын Куо в просьбе с более мягким тоном и осторожностью: Убайдаатар аҕаккайыам! Хайа эн айыы аймахтарын, күн улууста-рын өрүһүйэргэ сылдьар буолан баран, бу мэник, төбөтүнэн харахтаах тыла диэн аахсыма да убаккайыам! (НБС, 1947, с. 312) - ‘А ты, мой старший брат, что ты хочешь делать? Ты был предназначен спасать людей племени айыы, народ улусов солнца, / и потому не считайся со словами / этого юнца с глазами на темени. О, мой старший брат!’ (НБС, 1947, с. 313).

• •    тойон убайым ‘господин мой старший брат’ применен в значении отношения к старшему, главному члену семьи: Алтан Амырыыт бухатыыр, / Тойон убайым, быралыйа быра-стыы! (Захаров, 2018, с. 248) - ‘Алтан Амырыыт богатырь, / Брат тойон, на долгие годы прощай!’ (Захаров, 2018, с. 249).

Издревле народ саха бережно относился к дочерям. Девушки-красавицы, скромные, нежные создания природы, когда достигают зрелости, перестают играть в игры-забавы, начинают жить в хаппахчы ‘чулан’, готовятся к замужеству, как говорится об Айталыын Куо в олонхо «Нюргун Боотур Стремительный»: Кыыс кYннээххэ костYбYнэ, / былыттаахха бы-гымына, / халлаан диэки хайыНымына / олорор кыыс буолла (НБС, 1947, с. 100) - ‘Девушка стала жить себе (в чулане), / не показываясь солнечному небу, / не выглядывая в облачную погоду, / не оборачиваясь лицом на чистое небо’ (НБС, 1947, с. 101).

Старшие братья относятся к сестрам как к зенице ока, поэтому, когда их похищают чудовища в олонхо, они себя винят за то, что не уследили, не досмотрели, и оставляют присмотреть за ними только тем, кому доверяют, или предупреждают, что ждет, если не уследят, например: 1) Чэ, эмээхсин, / бу мин балтыбын /Айталы Куо диэн ааттаах дьахтары / эйиэхэ туттаран барыам... / Ону уон сарбайар тарбахтаахха / олус ууннарар буолаайа^ын, / биэс сарбайар / нэбилгэ хара ытыстаахха / куду харбатар буолаайа^ын, / хараххынан кынчарый-ар, / тылгынан мокор буолаайа^ын... / КуНа^аннык туппут буоллаххына / кYлэ-кYлэ уоккун умуруоруом, / дьиэлэри дьиэгэнитиэм... Ону сэрэн! (НБС, 1947, с. 172) - ‘Ладно, старушка, / свою сестру по имени Айталы Куо / оставив тебе, поеду. / Ее бережно храни, / чтоб имеющие десять пальцев / не протягивали к ней свою длинную руку, / чтоб имеющие пять растопыренных пальцев / не похитили ее у вас; / чтоб и сама ты / глазами своими косо не посмотрела, словами ты ее не бранила и не ругала. Если будешь плохо содержать ее - со смехом (развею твой пепел,) (играя и веселясь,) потушу очаг твой, уничтожу жилище твое. Берегись этого!’ (НБС, 1947, с. 173); 2) Эмээхсиккэ этэр / ырыанан: «Дьэ эмээхсин, бу мин ыар дьаксаа сакабын ейдYен / uhum! Эмээхсин, оробун быларайга былдьатар буолаайарын! Дьэ, / [эйи-гиттэн] иэстиэм... Атынтан / кимтэн да иэстиэм суора... 6йдYвmYW / дуо, эмээхсиэн? бйдуе! Кирдик чахчы санаабын этэбин, эмээхсин... эмээхсин! (Попов, 2015, с. 35) - ‘Говорит старушке песней: Ладно старушка, слушай внимательно мою серьезную речь! Старушка, не давай застигнуть нежданному несчастью мое дитя! А то с тебя буду требовать... Больше ни от кого-нибудь другого не стану требовать... Поняла меня, старушка? Помни! Прямо говорю то, что думаю, старушка... старушка!’ (пер. наш. - Л. Г.).

В свою очередь, младшие сестры очень уважают своих братьев, слушаются их, стараются не злить их и делать всё, как нравится старшим. Например, Айталыын Куо начинает тревожиться, когда брат Нюргун Боотур перестает с ней разговаривать: «Убайым туохтан хоргуттарай? / Торо санаатын сыыстардарай? / Астыыр аспын сирдэрэ ду, / иистэнэр такаспын сирдэрэ ду, / хайтах ду?» - / диэн бэркэ кыбыста саныыр да / куттанан тугу да сакарбат: / сааппыт-хоппут курдук сырытта (НБС, 1947, с. 108) - ‘Задумалась про себя: / “Отчего обиделся мой брат? / Чего он так приуныл духом? / Может быть, недоволен пищей, / что я готовлю ему, / может быть, недоволен одеждой, / которую я шью ему?” - / Так она сильно робела, стеснялась, / ходила молча, словно пристыженная’ (НБС, 1947, с. 109).

Итак, концепты СТАРШИЙ БРАТ / МЛАДШАЯ СЕСТРА ( УБАЙ / БАЛЫС представлены в анализируемых эпических текстах посредством следующих денонатов: убакам , убайдаа-тар убайым , аралаатар арам , убайдаатар араккайыам , тойон убайым , относящихся к лексеме убай ‘старший брат’, и оролоох балтым , ором , балтым , балтым оро , хотун кыыс балтым , хотуой , относящихся к лексеме балыс ‘младшая сестра’. В рассмотренных примерах лексемы убай и балыс и их различные денонаты репрезентируют их словарные определения, т. е. обозначают старшего родственника и младшую родственницу, при этом кровное родство между героями имеет особую значимость.

Заключение

В результате анализа мы пришли к выводу, что концепты СТАРШИЙ БРАТ / МЛАДШАЯ СЕСТРА представлены в текстах олонхо различными лексемами и словосочетаниями, которые имеют глубокие коннотативные смыслы и отражают традиционные семейные отношения между старшими братьями и младшими сестрами у якутского народа. Проведенное исследование показывает, что эпические тексты содержат и хранят национальные культурные ценности, которые следует передавать из поколения в поколение. Перспективным видится дальнейшее изучение данных концептов в текстах олонхо позднего периода и в сравнительном плане в эпосах тюрко-монгольских народов.