Репрезентация традиционной культуры крымчаков в музеях Крыма

В статье отмечается, что по мере своего развития музей становится социокультурным институтом, не только хранящим материальное и нематериальное наследие стран и народов, но и создающим особую культурную среду в своём регионе, реализующим культурную политику, способствующую сохранению языка, традиций, идентичности народов. Цель исследования состоит в том, чтобы показать процесс сбора из среды бытования артефактов, связанных с историей, культурой крымчаков и создания на их основе музейных коллекций. Ключевые слова

Крымчаки, традиции, культурное материальное и нематериальное наследие, культурная политика, музей, коллекция, экспозиция.

Музеи являются хранителями материальной и нематериальной культуры стран и народов, в том числе и малых народов. Сохранение объектов культурного наследия музейными средствами подразумевает сохранение их целостности, которая включает в себя и сам объект, его этнокультурную и природную среду бытования и человека, как его носителя. Наиболее соответствующим при этом является семиотический подход, при котором объекты традиционной культуры рассматриваются через заложенное в них символическое содержание.

Этнографические и краеведческие музеи, музеи-заповедники России и зарубежья демон- стрируют посетителям предметы традиционной культуры на постоянных экспозициях, на международных и региональных выставках. Можно выделить ряд выставочных проектов.

В 2003 году в Государственном музее народного творчества г. Ереван по инициативе Совета национальных меньшинств проходила выставка работ представителей национальных меньшинств Армении. Среди экспонатов были представлены предметы живописи, скульптуры, декоративно-прикладного искусства и другие. В 2017 году в Национальном музее Китая (г. Пекин) проходила выставка «Книжные сокровища малых народностей — Древняя литература национальных меньшинств Китая», организатором которой выступила Всекитайская исследовательская лаборатория древней литературы национальных меньшинств при Государственном комитете по этническим вопросам. На выставке были представлены рукописи, являющиеся образцами письменности различных малых народов, проживавших на территории Китая в разные эпохи1.

5 сентября 2008 года в г. Нягань Ханты-Мансийского автономного округа был открыт музейно-культурный «Центр малочисленных народов Севера». Работа центра направлена на возрождение, развитие и сохранение традиционных народных промыслов и различных видов декоративно-прикладного искусства малых народов Севера России. В музейно-культурном центре организовываются мероприятия и выставки культуры коренных народов Севера, а также других этносов, представители которых проживают в многонациональном городе Нягань. Также работают мастерские керамики, бисероплетения, по деревообработке, по работе с тканью, кожей, берестой и другими природными материалами. В Музейно-культурном центре проводятся занятия по хантыйскому языку. Постоянная экспозиция музея «Обские угры» посвящена культуре коренного народа Севера обских угров2.

В июле 2019 года в Центре документов международных организаций проходила тематическая выставка «Уникальный лингвистический фонд коренных народов Северных территорий — мировая сокровищница культуры», приуроченная к Международному году языков коренных народов3.

Уникальные женские костюмы и предметы традиционного быта кумыков, ногайцев и терских казаков из музейных фондов Республики Дагестан можно было увидеть на выставке в этно парке «Моя Россия» в Роза хутор Краснодарского края в 2024 году4.

В апреле-мае 2025 года на ВДНХ в Москве прошла XX юбилейная Международная выставка-ярмарка «Сокровища Севера. Мастера и художники России 2025». Выставка состояла из нескольких разделов: Национальные художественные промыслы коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации; Авторские работы мастеров и художников России; Традиционная национальная одежда народов крайнего Севера и других5.

В Российском этнографическом музее ещё в 30-е годы ХХ века начала формироваться интересная коллекция предметов крымчаков, являющихся малой этнической группой, проживающей в основном на Крымском полуострове и исповедующей иудаизм. Большой вклад в формирование коллекции внёс Исаак Самуилович Кая (1887–1956) — крымчакский этнограф, историк, лингвист. В письме к Каю от И. Пульнера, сотрудника Музея этнографии народов СССР (совр. Российский Этнографический музей), от 27 октября 1939 года выражается благодарность за присланные в дар музею кетуба («кесубалар») — брачные договоры крымчаков. В письме чётко формулируется задача по сбору этнографической коллекции: собрать всё уцелевшее из прошлой этнографической жизни крымчаков, что станет ценным приобретением для науки и истории крымчаков. В начале 1940 года Кая передаёт музею материалы крымчакской национальной переписи 1913 года — один из важнейших источников по истории и этнографии крымчаков начала ХХ века. Перепись была проведена самим И. С. Кая, его женой и группой добровольцев. В переписи участвовали жители 19 населённых пунктов, кроме Симферополя, где идея переписи не была одобрена религиозным правлением. В Симферополе спустя 13 лет была проведена отдельная перепись, но её материалы утеряны.

Продолжил дело И. С. Кая его ученик Евсей Исаакович Пейсах — этнограф и крымчакский просветитель, один из наиболее активных членов Совета содействия Государственному музею Этнографии народов СССР (ГМЭ). Е. И. Пейсах занялся изучением литературы о крымчаках и фольклорного наследия. Уже в декабре 1963 года после первой поездки Е. И. Пейсаха в Крым и на Северный Кавказ в фондах ГМЭ появились первые 28 предметов, положившие основу коллекции предметов культуры и быта крымчаков6.

Основу современной коллекции по крымчакам Российского этнографического музея составляют предметы, поступившие в 1965 году. О формировании этой коллекции и первой выставке предметов крымчакского быта рассказано в альбоме «Крымчаки», подготовленном Е. И. Пейса-хом по материалам выставки 1968 года. Альбом «Выставка «Крымчаки» с подзаголовком «Коллекция собрана членами Совета содействия ГМЭ. Ленинград, 1968 г.» предваряет небольшая справка о работе Совета содействия ГМЭ, представлены фотографии выставки «Крымчаки» и «Перечень экспонатов по этнографии крымчаков, хранившихся в ГМЭНССР (Ленинград)» — 55 номеров. На последней странице имеется ещё одна небольшая справка: «Указанная коллекция предметов быта и культуры крымчаков собрана членами Совета содействия ГМЭ в городах: Симферополе, Севастополе, Керчи, Феодосии, Сухуми, Новороссийске, Ростове-на-Дону и других».

В архивных фондах музея имеются также описания обрядов (свадьба, рождение ребёнка, похороны и т.д.), быта крымчаков, убранства жилищ, приготовления национальных блюд, песни, пословицы, поговорки и другой фольклорный материал крымчаков; материалы переписи крымчаков 1913 года, переданные в музей в 1940 году И.С. Кая; старинные фотографии крымчаков и др.

При подготовке выставки «Народы Крыма», открывшейся в мае 1990 года в Крымском краеведческом музее И.В. Ачкинази, была переписана картотека крымчакской коллекции ГМЭ и исследована большая часть материалов. Всего в коллекции значилось 134 предмета. Ряд экспонатов был предоставлен руководством ГМЭ на выставку в Симферополе.

Эта коллекция пополнялась до начала 1970-х гг. и практически исчерпала все имевшиеся и хранящиеся среди крымчаков уцелевшие предметы культуры и быта. В 1957–1959 годах наиболее представительно предметы крымчакской коллекции экспонировались на временной выставке «Крымчаки» ГМЭ Н СССР. В 1990 году часть предметов была представлена на выставке «Народы Крыма» в Симферополе, а в 2001 — на выставке, посвящённой народам Крыма и Кавказа в Бельгии. В результате деятельности Совета Содействия коллекция музея пополнилась более 200 предметами по этнографии крымчаков. По состоянию на 2002 год в собрании Российского этнографического музея находится 163 экспоната культуры и быта крымчаков7.

Этнографическое изучение крымчаков началось ещё во второй половине XIX века, однако должное внимание получило только в начале ХХ века. В 1930 году Обществом по изучению Крыма, Крымским обществом Истории, Археологии и Этнографии и Центральным музеем Тавриды была организована экономико-этнографическая экспедиция, целью которой было изучение «хозяйства, быта и культуры татарской, греческой, крымчакской, караимской, болгарской и еврейско-переселенческой народностей». Одним из участников экспедиции был крымчакский историк и филолог И.С. Кая. В ходе экспедиции им была выявлена «Книга больших и малых пророков» середины IX века, а также ряд других рукописей, переданных в институт Востоковедения Академии Наук СССР.

Важную роль в сохранении и популяризации нематериального культурного наследия крымчаков сыграл созданный в 1923 году клуб крымчаков Симферополя. Одним из направлений работы клуба было возрождение родного языка. Была организована театральная секция, где ставились пьесы на крымчакском языке, а членами секции

М. Дондо, А. Х. Хондо и И. Чахир были написаны собственные пьесы на родном языке8.

В 1997 году бывшим председателем национально-культурного общества крымчаков «Кърымчахлар» В. М. Ломброзе была сделана попытка открыть музей крымчакской истории и культуры в Симферополе. Член общества А. Фишер привёз удобные витрины, куда были помещены выставочные экспонаты, хотя сопроводительного текстового материала, рассказывающего об истории крымчаков, подготовлено не было. Но уже тогда были размещены фотографий участников концерта первого крымчакского клуба культуры 1926 года, которые воссоздавали крымчакские обряды, а также фотографии детей и заведующей первым крымчакским детским садом. К сожалению, эта выставка просуществовала недолго. Из-за аварийного состояния помещения выставка была демонтирована.

В 2003 году Правлением общества «Кърым-чахлар» было принято решение о создании Музея крымчакского народа с постоянно действующей экспозицией. Провели капитальный ремонт помещения, изготовили стенды, планшеты, сшили национальные костюмы (платье невесты и костюм жениха). Активное участие в создании музея приняли члены общества И. Ачкинази, И. Борохов, А. Ачкинази, Д. Пиркова, Л. Ломброзо, дизайнер А. Буравлев и др. 24 июня 2004 года состоялось торжественное открытие музея. Председатель правления Ю.М. Пурим в своей вступительной речи подчеркнул большое значение этого события для крымчакского народа.

Народный историко-этнографический музей крымчаков им. И. В. Ачкинази включён в список достопримечательных мест города Симферополя для посещения и экскурсий. Он является общественным и существует на средства этнокультурного общества «Кърымчахлар»9. Учреждение носит имя выдающегося крымчакского историка и археолога, внёсшего большой вклад в изучение и популяризацию истории и культуры своего народа.

Экспозиция музея размещается в 3 небольших залах. Первый зал посвящён Великой Отече- ственной войне, крымчакам участникам боевых действий и партизанского движения, и жертвам геноцида иудейского населения в годы оккупации. Представлены личные вещи, фотографии людей, памятных мест и мемориалов, стилизованный вечный огонь. Также представлены фото, посвящённые созданию общества, его первому съезду. Второй зал представляет собой портретную галерею крымчаков — деятелей науки и искусства, которые сегодня являются гордостью своего народа. Здесь размещён триптих художника Ильи Борохова «Традиции и обычаи крымчаков», специально созданный для музея. На триптихе изображены различные ритуалы и обряды, такие как свадебный обряд, лечение сорока ключами, посвящение в деды, похороны и др. Экспозиция третьего зала посвящена быту, ремёслам и культурному наследию крымчаков, представлены народные костюмы, утварь. Всего в экспозиции музея представлено почти 3 000 экспонатов.

В музее находится ряд предметов, отражающих религиозную культуру крымчаков, например, Тасур (ивр. Сидур) — традиционный иудейский молитвенник. Само слово «сидур» дословно переводится как «порядок», так как молитвы в сборнике расположены согласно порядку их произношения в течение каждого дня и отдельные молитвы на Шаббат (субботу), Рош-Ходеш (начало месяца) и праздники (Песах, Ша-вуот, Суккот). Также в Сидуре приведены молитвы и благословения на разные случаи жизни. Тасуры, представленные в музее содержат традиционные иудейские молитвы, переведённые на крымчакский язык. Это тасуры дореволюционного периода как рукописные, так и печатные. Текст молитв написан на иврите.

В фондах музея хранится джонка из личного архива Давида Ильича Реби (1922–2019) — крымчакского общественного деятеля и филолога, составителя крымчакского словаря. После его смерти джонка была передана в дар музею. Джонки — это рукописные сборники фольклора (песен, сказок, притч, загадок, пословиц и поговорок), которые бытовали в крымчакских семьях. К джонкам также могли прилагаться семейные портреты и зарисовки из жизни.

Первые джонки составлены во второй половине XIX века и были написаны еврейским алфавитом. Более поздние джонки писались также на крымчакском и русском языках, в ос- новном кириллицей. Среди известных джонок Е.И. Пейсах выделяет джонки семьи Пурим из Феодосии, Бохора Чаличо из Симферополя, К. Мизрахи и Э. Зингина из Карасубазара. Некоторые из них сохранились до наших дней и находятся в государственных архивах России и в частных коллекциях10.

А. Эмирова выделяет также джонки М. Бермана и М. И. Манто, хранящиеся в Еврейском фонде Института восточных рукописей РАН в Санкт-Петербурге и в личном фонде Е. И. Пей-саха в Отделе рукописей Российской национальной библиотеки.

В музее им. Ачкинази представлена джонка, составленная Шаломом (Соломоном) Хаимовичем Бакши в 1895 году. Это рукописная книга небольшого формата, в плотном картонном переплёте коричневого цвета, объёмом 436 страниц. На страницах сборника несколько раз встречается имя составителя русскими буквами. Текст сборника написан частично на иврите, частично, на крымско-татарском русским алфавитом. Некоторые примечания на русском языке.

В сборнике записаны песни на крымско-татарском языке — текерлеме, сказка об Ашике Га-рибе, древнееврейские песнопения (пизмоним), ритуальные тексты для проведения семейной трапезы на Песах, вопросы и ответы о значении яств Cедера, часть Пасхальной Агады, указания для проведения Седера на крымско-татарском языке. Отдельно из произведений джонки можно выделить траурную песню, написанную в память о расстреле крымчаков 11 декабря 1941 года у противотанкового рва на 10-м километре шоссе Симферополь — Феодосия. Песня была написана Абрамом Пейсахом в 1942 (1947?) году, записана кириллицей на крымско-татарском языке11.

Среди традиционных музыкальных инструментов в экспозиции музея представлены дарэ. Дарэ — это ударный музыкальный инструмент, бубен, у которого с одной стороны натянута мембрана из бараньей, козьей или рыбьей кожи. На узкой, круглой обечайке выдолблены (вырезаны) четыре пары полосок, к которым прикрепля- ют четыре пары бряцающих медных тарелочек; обечайка гнутая и изготовляется из древесины дуба. Дарэ встречается не только среди крымчаков, но и среди крымских ногайцев, а за пределами Крыма у ногайцев Карачаево-Черкесии, Дагестана и Астраханской области12. Один из представленных в экспозиции дарэ принадлежал знатоку крымчакских народных песен Иллазару Шамильевичу Леви (1908–1979).

Обществом «Кърымчахлар» был выпущен диск национальных фольклорных песен в аранжировке композитора Валерия Слуцкого, снято 7 документальных фильмов, среди которых фильм «Свадебные обряды крымчаков», переиздана книга «Секреты крымчакской кухни». В 2015 году прошло мероприятие, посвящённое переизданию данной книги, где проводилась дегустация национальных блюд.

В 2024 году крымчакское общество торжественно отметило три знаменательные даты: 20-летие создания «Народного историко-этнографического музея крымчаков», 70-летие со дня рождения его основателя — Игоря Вениаминовича Ачкенази, а также 30 лет образования собственно крымчакского общества13.

Научная библиотека КРУ «Центрального музея Тавриды» «Таврика» им. А. Х. Стевена в 2010 году получила в свои фонды архив Шемеля Евсеевича Ачкинази (1911–1992) — крымчакского языковеда, лексикографа и грамматиста, собирателя крымчакского фольклора. Шемель Евсеевич работал в симферопольском отделении Всесоюзного Центрального комитета нового алфавита — научно-организационного центра разработки алфавитов для народов СССР, занимался внедрением в образовательную практику и популяризацией нового алфавита на латинице для тюркоязычных народов Крыма. Архив состоит из 30 единиц, куда входят рукописи и магнитофонные плёнки. В состав архива также входят статьи И.Б. Котлера «Фамилии крымчаков как источник их этниче- ской истории», Е. Пейсаха «О крымчакском языке и письменности» (рукопись 1973 г.)14.

Помимо архива Шемеле Евсеевича в библиотеке «Центрального музея Тавриды» также находится рукописная книга Малых пророков, которая была написана в Византии предположительно около XII века и является древнейшей еврейской рукописью на территории Крыма. В книге имеется чернильная пометка ле-кримчаким (ивр. «крымчакам»), по которой можно предположить, что книга хранилась в генизе карасубазарской или каффинской синагоги15.

В 20-е — 30-е годы ХХ века многие культовые и молитвенные здания по всему Советскому Союзу были закрыты, а их ценности были изъяты. В этот период коллекция ГБУРК «Центральный музея Тавриды» пополнилась рядом предметов из закрытых каалов (крымчакские молитвенные дома). Среди них свиток Торы в деревянном футляре с серебряными застёжками из Карасубазара XIX–ХХ веков, футляр для хранения Торы, вышитый парохет (занавес для «ковчега Торы»), мантия (мантл) Торы и другие. В 1970-е годы симферопольский художник Лев Григорьевич Бекетов передал в музей коллекцию фрагментированных свитков Торы без футляров, датируемых XIV– XV и XIX веками. Происхождение этих свитков доподлинно неизвестно. М. Б. Кизилов высказал предположение, что свитки ранее находились в симферопольской синагоге, разрушенной в 70-е годы ХХ века. Изначально они хранились в каффинской генизе. В 2011 году в Центральный музей Тавриды заведующей Историко-этнографического музея крымчаков им. И. В. Ачкинази Н. Ю. Бакши был передан дарэ конца XIX — начала ХХ века16.

Один из разделов экспозиции «Мозаика культур Крыма» Крымского этнографического музея посвящена крымчакам. Ряд предметов отражает нематериальную культуру крымчаков. К ним можно отнести музыкальный инстру- мент — бубен дарэ. Представлены предметы религиозного культа. Талит — ритуальное облачение, представляющее собой прямоугольную накидку из белой материи с вытканными по сторонам полосами, по углам накидки прикреплены нити цицит. Талит надевался мужчинами во время совершения утренней молитвы Шаха-рит и во время совершения других религиозных обрядов. Тфилин (филактерии) — две коробочки чёрного цвета, к которым прикреплены чёрные кожаные ремешки. В коробочках находятся отрывки из Торы. Мужчины повязывают тфилин на правую руку и на лоб раз в день во время чтения молитвы.

В экспозиции также представлены два молитвенника на библейском иврите и сумка для хранения талита и Торы. В экспозиции представлены таз «лекен», два кувшина-кугума и 7 ключей. Эти предметы отражают интересный крымчакский знахарский обряд — «Семь ключей из семи колодцев». Воду для обряда брали из семи колодцев, к которым идти нужно было в тишине. Вода из каждого колодца наливалась в отдельную посуду, затем в каждую клали ключ. Воду нагревали, смешивали и купали в ней больного. Обряд являлся языческим пережитком, с ним на протяжении долгого времени боролись лидеры религиозной общины17.

Отдельно можно также выделить Музей евреев и крымчаков Керчи, расположенный в синагоге прогрессивного иудаизма г. Керчи. Здание было построено в 1869 году для ремесленной синагоги и сегодня является единственным уцелевшим довоенным еврейским зданием в Керчи. Музей был открыт в 2001 году, его экспозиция отражает историю керченской иудейской общины. Помимо экспозиции музея и лапидария при синагоге существует также библиотека, театральные, танцевальные и вокальные народные студии, кукольный театр, клуб любителей истории, ветеранская организация. Проводятся литературно-музыкальные гостиные, лектории, кружки.

Предметы, отражающие крымчакскую культуру, находятся в Евпаторийском краеведческом музее, Белогорском краеведческом музей им. Н. Г. Ельченинова.

По переписи населения 1959 года в Советском Союзе насчитывалось 2 000 крымчаков, в 1989–1 448 человек, из них в Крыму — 604.

По данным Росстата в 2014 году насчитывалось всего 228 крымчаков18.

В целом следует отметить, что современные музеи выполняют очень важную социально-культурную функцию — охрану материального и нематериального культурного наследия России. Музеи Крыма совместно с крымчаками способствуют возрождению и сохранению их родного языка, традиций, национальной идентичности.