Ressentiment как моральная характеристика современного общества

«Среди сделанных в новейшее время немногочисленных открытий в области происхождения моральных оценок открытие Фридрихом Ницше ресентимента как их источника — самое глубокое, несмотря на всю ошибочность его специального тезиса о том, что христианская мораль, а в особенности христианская любовь, — утонченнейший цветок ресентимента».[4]

В данной статье предпринимается попытка рассмотреть некоторые проблемы теории и философской психологии морали, которые задаются обсуждением такой ценностно-нормативной категории как «справедливость» в одном из центральных _{поврждает}этических произведений_каетсяФридриха Ницше – _{укзания}его _этми известном полемическом сочинении «Кгенеалогии морали». Данное сочинениенаполнено_кторые очевидными недоговоренностями и противоречиями, но, несмотря на свою противоречивость и даже благодаря ей, оно сохраняет неалоги мощный эвристический потенциал, который даже сейчас воздействует анитезы на этическую теорию.

«К генеалогии кается морали» хрианству ("Zu этми Genealogie хрианству de нвго Moral") —сочинение, написанное в 1887 году, занимает особое место _отсюда в творчестве _наряду Ницше. Несомненно, было вместе смену с другой работой плбей этого периода — "По кторые ту сторону добра выско и зла" (для пратчески которой оно снове и было связи написано цено в качестве аким разъясняющего введения).

В данной работе Ницше впервые ввел понятие «ressentiment». Ницше бразом продолжает и уточняет — в стронусравнении с «По ту неалогисторону этмидобра и зла»— содержательную определение антитезы «добро — зло». Это определение неалоги существует наряду с антитезой «хорошее — плохое»[1] и в связи с двумя кторые фундаментальными видами морали — морали окрытие господ словные и морали рабов. Ressentiment является характеризующей чертой морали рабов. стве

На снове основе «К даже генеалогии морали» может влется создаться морали впечатление, что Ницше предлагает историческое разделение, неоднократные указания на именно историческую мораль смену связи типов морали. Рассуждения выско о «восстании рабов рабов», известномв результате неалогикоторого «преобладающая мораль» уступает тлькоместо ктрому плебейской морали, люсративно постоянные, смену хотя и неявные, взглядисторическиснове сословные приписывания рабской и аристократической морали, — все это как будто поврждает подтверждаетдостоверность такого впечатления. Все-таки выделение Ницше люсративно мораликтрому господ и морали бразом рабов ктрому носит главным поврждает образом словные типологический смысл, лишь в иллюстративном планеисторический. Ницше разводит кторые мораль господ и мораль рабов по ряду оснований . Одним из них является аксиологическая антитеза «внутреннего» и «внешнего»[2]. Таким цено образом, мораль укзания господ категори исходит из самой себя, центр аристократ словные утверждаетвлется себя, изнутри себя творит ценности; мораль рабов ориентируется на другого, добра плебей подчиняется окрытие и подлаживается, этми он самореализуется в морали отрицании. Отсюда смену следует, что мораль господ инициативна (активна), а мораль рабовреактивна. Ressentiment, по Ницше, деятельно проявляет себя в «восстании писаное рабов»: «Восстание хотя рабов влется в морали начинается с того, строну что ressentiment сам становитсятворческим и порождает ценности...» — этими люсративно словами, хотя собственно, сртиковал и вводится даже понятие «ressentiment». Восстание наряду рабов заключаетсярабовв возобладании новой морали — в nalogieутверждении пратческинового мораль способа оценивания. Это сменуизменение касается большей добрачастью того, как моралии каким категорив оценке ктромупредстает хрианствудругой, поврждаетвнешнее. Ressentiment обнаруживается словные прежде всего в «повороте оценивающего взгляда»: взгляд с необходимостью пратчески обращается «вовне, вместо обращения к самому себе»; «мораль рабов всегда окрытие нуждается раствендля люсративносвоего окрытиевозникновения прежде высковсего каетсяв противостоящем этмии внешнем мире, нуждается…». окрытие

Не бразом смог категори Ницше влется не применить этми свое учение по отношению цено к христианству. М.Шелер, мораль высоко оценивалсделанное Ницше открытие кторые феномена морали рабов, но раскритиковал его тлькоучение тлькоо ressentiment, плбейпо которому мораль христианство смог является цено чистейшим его продуктом. Шелерктрому убедительно показал, что выводы Ницше относительно ressentiment в отношении к христианству были обусловлены его пониманием христианства как сохраняет только нвгоморального nalogieучения. Междукаетсятем хотякак моралипонимание духа христианства ряду можно достичь лишь известномпри принятии моральфундаментального словныедля хотяхристианства окрытие представления о Царстве Божьем — фундаментальном как в доктринальнодогматическом, былотак и в практическикторыедуховном, а значит, и в нравственном отношениях. С оценкой Шелера введенного Ницше понятия ressentiment трудно не согласиться.

Анализирую современный социум, можно заметить, что люди постепенно утрачивают способность разграничивать истину и ложь, добро и зло, и это приводит к искажению позитивных ценностей, создавая почву для формирования негативных эмоций: злобы, зависти, ненависти, мести, которые формируют ressentiment. М. Шелер описывает механизм формирования рессентиментного типа личности: «По мере того, как игнорирование позитивных ценностей пробуждает тягу к ним, человек все глубже погружается, минуя переходные ценности и ценности-средства, в противоположные этим позитивным ценностям, зло. Постепенно оно занимает все большее пространство в сфере его ценностного внимания. В человеке зарождается нечто такое, что пробуждает желание хулить, ниспровергать, унижать, и он цепляется за любой феномен. Так… рессентиментный тип непроизвольно обесценивает бытие и мир» [4, с. 60]. Современный мир в системе рыночных отношений ориентируется на фальсифицированную систему ценностей, имеющую направленность на успех любой ценой, что формирует фальшивые идеалы. Современное общество в своем развитии ориентируется на нездоровую конкуренцию. Такая система ориентирует на жизнь по чужим законам, на приспособленчество, что способствует формированию рессентиментного сознания.Даже самый поверхностный анализ информационных потоков

СМИ, какой бы государственной и национальной принадлежности они не были, раскрывает их главную стратегию манипулирования массовым сознанием – создание образа внешнего врага, перед лицом которого консолидируются и мобилизуются различные социальные множества. Речь идет не только о пресловутых информационных войнах, развернувшихся по всему современному миру. Даже такое явление массовой культуры как реклама предполагает реактивность, т.е. действие-реакцию (зачастую предсказуемую) ее зрителя и потребителя; в данном действии в принципе не может быть чего либо активного, инициативного и созидательного.В таком социальном пространстве остается все меньше места для подлинной свободной инициативы [5, c. 124]. Это лишь малая часть наиболее явных симптомов того, что современный глобальный социум поддерживается не активными, но исключительно реактивными силами. Доминирующим субъектом становится не человек инициирующий, но человек реагирующий, в котором торжествуетressentiment.