Роль и место антирелигиозной пропаганды в сфере образования в 1920-1930-е годы на территории Ульяновской губернии (округа)

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 4(6). 2013

Советский период стал для России временем, в котором созидательные и разрушительные процессы переплелись в столь жесткий узел, что развязать его иногда кажется невозможно. К числу наиболее острых и конфликтных проблем относятся взаимоотношения советского государства и церкви. Все религиозные организации пережили в эти десятилетия, пожалуй, самые страшные моменты своей истории – репрессии, конфискацию имущества, бесправие, гонения, пристальный контроль власти и сложнейшие моральные дилеммы.

Актуальность данной темы особенно возрастает в условиях подъема религиозных настроений в российском обществе на современном этапе и поворота в отношениях государственной власти и церкви, попытках наиболее массовых конфессий занять более активную позицию в общественно-политической жизни страны. Необходимо проанализировать опыт прошлых взаимодействий государства и религиозных организаций, дабы максимально верно оценить значение последних в обществе и политике государства.

Одним из самых важных институтов социализации является институт образования. Именно поэтому он – отличный проводник утверждения в обществе той или иной идеологии. Целью так называемой «культурной революции» большевики провозгласили воспитание «нового человека». Гражданин советского государства должен был быть воспитан в духе марксистко-ленинской идеологии, коллективизма, советского патриотизма. Существенное значение в рамках решения этой задачи в 1920–1930-е гг. отводилось антирелигиозной пропаганде.

И церковь, и советское государство боролись за умы советских людей, и без вытеснения религиозного сознания невозможно было утвердить советскую идеологию в обществе. Однако ситуация на этом фронте оставалась неоднозначной. Так, несмотря на осознание не- обходимости начинать антирелигиозную борьбу именно со школ, на протяжении всего исследуемого периода встречаются неоднократные заявления о том, что «наряду со сдвигом антирелигиозной работы среди просвещенцев недостаточна работа, ведущаяся в школах по вопросам антирелигиозного воспитания, есть случаи хождения в церковь» [1]. В связи с этим в проекте резолюции от 3 октября 1929 г. агит-промколлегии горрайкома к докладу о массовой работе просвещенцев подчеркивалась необходимость вовлечения их в работу школ, оказания помощи в воспитании учащихся в социалистическом духе. Для этого просвещенцам предписывалось поставить на должную высоту политическое воспитание учащихся посредством проведения систематической антирелигиозной работы (доклады, лекции, беседы и т. д.). С особой осторожностью предлагалось подойти к вопросу укомплектования педагогического состава, заостряя внимание на годности работника к советской школе, его классовой выдержанности и производственной ценности. Отмечалась также слабость «безбожной» работы по линии пионеротрядов. Считалось, что именно они должны были стать «застрельщиками» этой работы в школах и других учебных заведениях [2].

В 1929 г. Средне-Волжский Областной комитет ВКП(б) рекомендовал Областному комитету народного образования (Облоно) разработать и согласовать с Отделом агитации, пропаганды и печати (АППО) конкретные указания школам по улучшению агитационной работы, фракциям союза Рабочего просвещения совместно с отделами народного образования организовать антирелигиозные семинарии для преподавателей естествознания, родного языка и обществоведения, в первую очередь для учителей школ высшего типа. Работникам Об-лоно предписывалось пересмотреть учебные программы по данным предметам и усилить в них антирелигиозные материалистические элементы. Предлагалось признать необходи- мой организацию антирелигиозных кружков и групп в школах социального воспитания с привлечением в эти кружки и группы ребят, не состоящих в комсомоле и пионерских отрядах; при школах второй ступени рекомендовалось организовать антирелигиозные музейные уголки. Облоно и Окроно (Окружной отдел народного образования) должны были обеспечить школьные библиотеки антирелигиозной художественной литературой для детей и юношества. Кроме того, во всех педагогических техникумах еще в текущем учебном году предписывалось ввести отдельный обязательный антирелигиозный курс [3].

Образовательная работа шла также и среди взрослого населения. На лето 1929 г. было запланировано проведение курсов для «товарищей, которые будут партийными и комсомольскими ячейками выделены на безбожную работу», и антирелигиозных курсов специально для женщин. Перед началом учебного года предписывалось провести инструктивное собрание женщин-пропагандистов по вопросу о постановке антирелигиозной пропаганды на делегатских пунктах [4]. Все антирелигиозные кружки и ячейки включались в сеть партпросвещения, что обеспечивало более эффективный контроль и руководство их деятельностью. Тем не менее, в протоколе заседания АПО Коллегии Ульяновского горрайкома ВКП(б) от 20 марта 1929 г. отмечалось, что школьные ячейки недостаточно «влияют на массу». В семи школах была проведена анонимная анкета, позволившая выявить 25 % верующих. Просчетом с точки зрения властей было то, что педагоги в работе ячеек участия не принимали.

В протоколах и сводках в качестве положительного примера упоминается ячейка Краснознаменной школы г. Ульяновска. Данной ячейкой ежемесячно проводились собрания, а также был устроен «антирелигиозный тир». Были и другие ячейки, предпринимавшие попытки перехода от отдельных мероприятий к планомерной, систематической работе. Некоторые из них выпускали свои стенгазеты, устраивали читки книг, даже пускали в ход игру «антирелигиозный дурачок» [2].

В 1929–1933 гг. набирает обороты деятельность «Союза воинствующих безбожников» (СВБ). Данный период в работе организации характеризуется переходом на радикальные позиции, развертыванием активного наступления на религиозном фронте. Неоднократно поступают предложения о создании ячеек СВБ во всех учебных заведениях и об укреплении уже существующих. Кроме того, в отчете Президиума Ульяновского горсовета СВБ от 3 мая 1932 г. был отмечен рост детского безбожного движения (38 ячеек – 2500 чел.) [5]. Таким образом, можно сделать вывод, что проводимая со второй половины 1920-х гг. антирелигиозная пропаганда по формальным показателям была вполне успешной.

Массовым характером отличалась также пропагандистская работа областных учреждений культуры. В 1939 г. в отчете о деятельности Ульяновского краеведческого музея упоминалось об антирелигиозной передвижной выставке, прошедшей в техникуме и в начальной школе с. Ишеевка. Она охватила свыше 2000 чел., было проведено более 15 бесед на «безбожные темы» [6].

К концу 1939 г. вопросы антирелигиозной пропаганды постепенно отходят на второй план в связи с накалявшейся обстановкой на международной арене, однако не вытесняются полностью. Все больше усилия агитационного отдела в сфере образования сосредотачиваются на пропаганде идей патриотизма, борьбы с внешним врагом, подъема производства. Например, в отчете о работе клуба дворца культуры в разделе «Лекции и доклады» за 1939 г. напротив графы «антирелигиозные» найдем уже цифру «0» [7]. Возможно, это также было связано с решением основных задач антирелигиозной пропаганды и выходом в жизнь нового поколения, воспитанного уже советской властью. Задача вытеснения религиозных чувств не была решена, об этом свидетельствует быстрое возрождение религиозных настроений в это время. 1939 год – это советско-финская война, начало Второй мировой войны, смещение акцентов в агитационной работе было более чем закономерным.

Антирелигиозная политика являлась важнейшим звеном в перестройке всей системы общественных отношений, в воспитании нового советского гражданина. Важнейшая роль здесь отводилась школе, о чем, например, свидетельствует огромное разнообразие применявшихся форм антирелигиозной работы. Характер взаимоотношений церкви и государства по большому счету оставался неизменным и в период относительного ослабления государственного вмешательства в экономику и общественные отношения и в период тоталитарного режима в 1930-е гг. Антирелигиозная пропаганда в системе образования в 1920–1930-е гг. имела некоторый успех, о чем, в частности, свидетельствовал подъем детского безбожного движения.

• 1.    ГАНИ. Ф. 13. Оп. 1. Д. 936. Л. 20.

• 2.    ГАНИ. Ф. 13. Оп. 1. Д. 935. Л. 29.

• 3.    ГАНИ. Ф. 3. Оп. 1. Д. 609. Л. 3.

• 4.    ГАНИ. Ф. 13. Оп. 1. Д. 935. Л. 30.

• 5.    ГАНИ. Ф. 13. Оп. 1. Д. 1115. Л. 53.

• 6.    ГАНИ. Ф. 13. Оп. 1. Д. 1786. Л. 56.

• 7.    Там же. Л. 59.

  Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 4(6). 2013

  
  
  
  

  Role and Place of Anti-Religious Propaganda in Educational Sphere on the Territory of Ulyanovsk Province (1920–1930s)

R. V. Ilyazova, I. I. Tselovalnikova

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 4(6). 2013