Роль креативности в социально-психологической адаптации личности

Проблема креативности вызывает научный интерес у отечественных и зарубежных ученых на протяжении многих десятилетий. За этот период было проведено много исследований, раскрывающих специфику данного феномена в нескольких аспектах: креативность как процесс; особенности продукта креативности; креативная среда и креативность как свойство личности. В данной статье мы рассмотрим только один аспект – креативность как личностное свойство.

Ф. Баррон и Д. Харрингтон [Barron, 1998] определяют сущность креативности как способность адаптивно реагировать на необходимость в 100

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS новых подходах и новых продуктах. По мнению авторов, эта способность позволяет осознать новое в бытии, при этом сам процесс может носить и сознательный, и бессознательный характер. Анализируя подробнее данное определение креативности, остановимся сначала на сознательной его стороне.

Сознание, по сути, это осознанная человеком система его социальных связей и отношений. «Сознание – это интегративный способ бытия человека, проявляющийся в способности человека осознавать условия и формы своей жизнедеятельности, относиться к ним и делать их предметом практического преобразования» [Слободчиков 1995: 372]. Именно деятельностно-преобразующий способ бытия человека обусловливает необходимость в новых подходах к организации человеческой реальности. Как отмечает Л.И. Анцыферова: «Личность – это авторское участие субъекта в удержании и упрочении своей целостности, это поиск своего нового системообразующего основания, нового смысла жизни, это постоянные колебания между недисциплинированной жизнью «потока сознания», ассоциативного мышления, нерациональных подчас чувств и миром логически обоснованных выводов и поступков, выверенных жизненных планов, требующих максимума волевой мобилизации» [Анцыферова 1990: 66]. Таким образом, личность – это постоянный выбор себя, своего способа жизни. Далее Л.И. Анцыферова отмечает, что каждая личность в той или иной степени обладает способностью инновационного мысленного и деятельностного освоения содержания культуры и волей к построению хотя бы небольшой сферы действительности в новой, неожиданной плоскости. Следовательно, субъектный или деятельностно-преобразующий способ бытия человека требует творческого подхода. Более того, согласно мнению Р.Р. Гарифуллина, творческое развитие личности является единственным

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS спасением личности от деструктивных явлений современного общества (алкоголизм, наркомания, утрата смысла жизни и, как следствие, депрессия и суицид). Он пишет: «Даже социологи сейчас заговорили о социобиологических явлениях. Человек все больше и больше организует себе предсказуемую среду обитания (жизненный мир по Хайдеггеру), и, поэтому, все меньше и меньше остается места действительно непредсказуемым явлениям, таким как интуиция, истинное художественное творчество и др. Этому способствует и то, что с одной стороны человек научился программировать себя, с другой - потребительски упрощать среду обитания. Одной из таких искусственных сред является мир алкогольных и наркотических иллюзий» [Гарифуллин 2004: 16].

Человек творит психическую реальность. Этот процесс объективно протекает как активное изменение социальной среды или активное самоизменение и решает задачи адаптации (приспособления). При выборе той или иной стратегии адаптационного процесса, личностью оцениваются: во-первых, требования социальной среды (их сила, степень враждебности, степень ограничения потребностей личности, степень дестабилизирующего влияния и т.п.); во-вторых, потенциал личности в плане изменения, приспособления среды к себе; в-третьих, цена усилий (физические и психологические траты) при выборе стратегии изменения среды или стратегии изменения себя. Оценка всех этих параметров, по убеждению А.А. Реана, «часто происходит в свернутом виде или даже на неосознаваемом, интуитивном уровне» [Реан 1999: 275]. Таким образом, в исследовании механизмов социально-психологической адаптации личности можно выделить рациональный и интуитивистский подходы, с позиций которых можно обосновать соотношение общего интеллекта и креативного мышления в структуре адаптационного механизма.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Д. Векслер считал, что интеллект – это глобальная способность разумно действовать, рационально мыслить и хорошо справляться с жизненными обстоятельствами, т.е. успешно меряться силами с окружающим миром. Сегодня большинство психологов согласны именно с этим определением интеллекта, который рассматривается как «способность индивидуума адаптироваться к окружающей среде» [Годфруа 1992: 415]. Человек, обладающий интеллектом, правильно судит, понимает и размышляет; благодаря здравому смыслу и инициативности может приспосабливаться к обстоятельствам жизни. В свою очередь, креативный процесс независимо от проблемы, на которую он направлен, требует внутреннего напряжения, которое возникает в конфликте между традиционным и новым, в самих идеях и путях решения, а также «между хаосом неопределенности и стремлением перейти на более высокий уровень организации и эффективности внутри индивидуальности или общества в целом» [Торшина 1998: 125]. В свете вышесказанного, можно предположить, что интеллектуальное развитие тесно связано с благополучностью, социально-психологической адаптацией человека (личностное самоопределение в системе социальных отношений; адекватное поведение как носителя социальных функций в системе производственных и межличностных отношений; гибкое, адаптивное поведение в соответствии с ролевыми ожиданиями других), а креативность – с индивидуальнопсихологической адаптацией (самосознание и самооценка, формирующиеся в результате рефлексии себя; владение способами организации переживаемого опыта, его отражения в психическом пространстве личности; саморегуляция адаптационного потенциала, необходимого для установления позитивного взаимодействия с окружающей средой и с самим собой).

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Такое разделение справедливо в аспекте различения понятий «личность» и «индивидуальность» [Слободчиков 1995]. При этом позиция человека во взаимоотношениях с другими людьми, раскрывающаяся в его жизненных целях, способах поведения и средствах действия применительно к своим целям и задачам, является компонентом структуры личности (внешняя направленность человека). А система смысловых отношений и ценностных ориентаций, мировоззрение, совесть и вера входят в структуру индивидуальности (внутренняя сущность конкретного человека). Социализация и индивидуализация обусловливают развитие психики человека. Психическая жизнь предстает как взаимодействие и конфликт социального и индивидуального, личностного и духовного, успешное разрешение которого приводит ко все более полному самопостижению и достижению гармоничного состояния между реальным «Я» и личным «Я». Реальное «Я» пребывает над потоком мыслей и не подвержено ни его влиянию, ни влиянию со стороны физических условий. Личное же, сознательное Я, нужно рассматривать, скорее, как его отражение, «проекцию на поле личности» [Ассаджиоли 2008: 27].

В действительности, пишет Р. Ассаджиоли, нет двух «я», двух независимых и обособленных существ. «Я» одно, оно проявляется как руководящий принцип. Сознательное «Я» на определенных уровнях осознанности и самопостижения поднимается до тех высот, где оно испытывает специфические переживания и состояния сознания, которые Р. Ассаджиоли назвает «духовными». Бывает так, что какие-то содержания сверхсознательного «нисходят» в область нормального сознания «я», принося с собой так называемое вдохновение. Такое взаимодействие имеет огромную ценность для развития творческих способностей. Подобные убеждения мы находим в работах других исследователей. В частности,

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS первостепенную роль в духовном освоении и познании мира Р.Р. Гарифуллин отводит надсознательным процессам в художественном творчестве (феномены интуиции, озарения, вдохновения). Он пишет: «В основе художественного творчества лежит художественная интуиция, как наивысшая форма постижения мира, как неосознаваемого иррационального порыва вдохновения, как высшая форма познания, как бескорыстное мистическое созерцание, полное слияние субъекта со специфическим объектом – динамической, духовной сущностью мира. Интуиция противостоит интеллекту, вызванному к жизни утилитарными потребностями» [Гарифуллин 2004: 19].

Однако, путь к полному самопостижению, к вершине, на которой осознание личного «Я» сливается с осознанием духовного «Я», предполагает резкие изменения «нормальных» элементов личности, пробуждение ранее скрытых способностей, вознесение осознания в новые сферы и функционирование личности в ее новом внутреннем измерении. Этот процесс сопровождается кризисами, а иногда и различными нервными и психическими расстройствами. «В наши дни число расстройств, имеющих духовное происхождение, быстро увеличивается в связи с тем, что все больше людей сознательно или неосознанно ищут пути к более полной жизни» [Ассаджиоли 2008: 54]. Получается, что духовное пробуждение, познание тайн живой человеческой психики, стремление к росту и развитию личности – это рискованное занятие. Возможно, стоит отказаться от решения тех нелегких задач, которые стоят перед человеком на пути к самореализации? Ответ находим в работе Р.Р. Гарифуллина: «Отношение к психике другого как к нечто, в чем нет тайны и непредсказуемости, уничтожает феномен присутствия живой человеческой психики. В конце концов, человек, распространяя данное отношение на себя, разочаровывается

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS в себе, превращаясь в вещь не только для других, но и для себя. Не в этом ли лежит одна из причин безответственного отношения к собственной жизни: суицидов, алкоголизма, наркомании и др.» [Гарифуллин 2004: 16-17].

Важно отметить, что необходимым условием достижения высшей самореализации является умение преодолевать личную чувствительность, обретение внутренней независимости, развитие умения полагаться на себя. К.Г. Юнг предположил, что невроз – это страдание, которое еще не нашло своего смысла. Определяя смысл внутреннего конфликта, человек может продолжать испытывать сильные страдания, но вместе с тем он будет видеть смысл, обретенный благодаря выбору своего индивидуального пути. Так, двигаясь от одного мучительного конфликта к другому, на всем протяжении этого процесса человек неизбежно будет развиваться. Риск творчества (сотворения себя) будет оправдан, ибо «качество внешних отношений не может быть лучше, чем уровень сознания, которого нам удалось достичь» [Холлис 2008: 157].

Очень верно наблюдение Б. Ливерхуда о том, что если человек в третьем десятилетии своей жизни не заложил хотя бы фундамента для установления содержательных связей с другими людьми на работе, в семье или с друзьями, то на протяжении сороковых годов жизни он будет испытывать серьезные трудности. Биологические функции человека постепенно угасают, а вместе с ними ограничиваются и возможности наслаждения телесным существованием. В конце тридцатых – начале сороковых годов, как отмечают В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев, духовное развитие или уменьшается вместе с физическим здоровьем, или поднимается на совершенно новые сферы, где пробуждаются совершенно другие творческие силы, делающие возможной вторую кульминацию творческих сил человека. Во второй половине жизни начинают доминировать душевно-

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS духовные стремления. «Человек входит в совершенно новую и очень важную фазу своей жизни, в которой он вырастает для зрелого человеческого бытия» [Слободчиков 2000: 359]. Такой же позиции придерживается и Дж. Холлис, когда отмечает, что в первой половине жизни человек, как правило, действует во внешнем мире и способствует развитию Эго, но совершенно другое дело, по мнению автора, способствовать развитию своей души во второй половине жизни. Задача зрелости – ощутить и осознать диалектику инаковости других людей, которая необходима для личностного роста, потому что развивает нас через переживание противоположностей. Принимая обязательство развиваться, человек постигает смысл своих душевных переживаний и страданий, находит свое место в мире и потенциальное удовлетворение потребностей своего реального «Я». Отказ от иллюзорности юношеских амбиций открывает возможность деятельности ради самой деятельности, ценность которой определяется ценностью того, что сделано, а ее смысл является побочным результатом деятельности по призванию, а не ради того, чтобы угодить Эго. Отказ от инфантильных потребностей требует развитого Эго. Умение жить настоящим – это достижение зрелости.

Зрелая личность – это креативная личность. Такой вывод можно сделать, если соотнести вышесказанное с определением Ф. Баррона и Д. Харрингтона, в котором креативность раскрывается как способность человека адаптивно реагировать на необходимость в новых подходах и новых продуктах. Достижение уровня благополучной социальной и личностной адаптированности в постоянно изменяющихся условиях жизнедеятельности сопряжено с поиском новых эффективных адаптационных стратегий поведения.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

В первой половине жизни человеку необходимо достигнуть уровня благополучного социального приспособления, т.е. сближения своих целей и ценностных ориентаций членов социальных групп, усвоения групповых норм, традиций, групповой культуры, войти в ролевую структуру группы. В этот период индивид получает главный социализирующий урок о том, что хорошо, а что плохо.

Вторая половина жизни требует от человека большей энергичности и мужественности, необходимые для выбора собственного пути. Чем лучше человек сможет соединить возможности своего осознанного выбора с потребностями его духовного «Я» (указаниями бессознательного, Самости), тем больше он будет ощущать индивидуальную гармонию, независимо от того, насколько социальное окружение поддерживает его индивидуальный выбор. Согласно идеям К.Г. Юнга, индивидуализация отрезает человека от социума. Человек должен следовать высшему закону своей «личностности». Личностный аспект психологической адаптации в зрелом возрасте – это достижение наиболее полной реализации личностной целостности в процессе восхождения к предельной полноте реальной жизни и осознания своего духовного единства с миром. Но можно ли достигнуть уровня благополучной адаптированности, т.е. удовлетворенности результатами реализации идей своего призвания? Призвание – это иррациональный фактор развития личности, который состоит в том, что «толкать» человека к эмансипации от общества и предлагаемых им смыслов жизни. Подлинный терапевтический процесс, – пишет Дж. Холлис, – не способствует улучшению адаптации человека к жизни; он делает человека более эксцентричной, уникальной личностью, которая имеет значительно более широкий взгляд, чем тот, которым обладает Эго или обеспечивают социальные нормы.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

Таким образом, результаты успешной социально-психологической адаптации человека различны как с позиции потребностей личности и общества, так и с позиции потребностей отдельной личности на разных этапах ее развития. Развитие креативности повышает адаптационный потенциал человека, вооружая его способами инновационных преобразований во всех (или отдельных) сферах жизни (познании, мышлении, общении, деятельности, в самосовершенствовании и т.д.). Если принять во внимание тот факт, что процесс творчества включает две разнонаправленные тенденции – созидание и разрушение (реконструкцию) стереотипов, то креативное поведение индивида можно рассматривать как «созидательное разрушение» [Ильин 2009: 160].

Деятельность при отсутствии цели становится разбросанной и хаотичной. При ориентации только на требуемый результат деятельность лишается своего творческого характера, а ее субъект превращается в исполнителя. Следовательно, если социальная система делает установку на результат, то она препятствует развитию творческого потенциала личности. Такое положение не согласуется со стратегией создания общества современного типа. Анализируя истоки многовекового лидерства Запада в модернизационных процессах, Н.Г. Глазунов, пришел к заключению, что «их глубинные основы в наименьшей степени связаны с факторами технологического плана, а в решающей степени – с факторами социальнополитического характера. Ключом к перманентной модернизации является наличие личности, ориентированной на инновации, чья деятельность воспринимается социальной системой открытого типа как самоценная» [Глазунов 2011: 422].

Обобщая вышеизложенное, сформулируем основные выводы.

КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ CREATIVE ECONOMICS AND SOCIAL INNOVATIONS

В процессе жизни перед человеком раскрывается множество возможностей: он учится, путешествует, интериоризирует опыт других людей и культур. Столкновение человека с выбором разных возможностей, включающих в себя неизвестное и неопределенное, рождает страх. Поэтому, чем больше возможностей, тем больше способность к творчеству, но тем более вероятно переживание страха и беспокойства. Ограничение спектра возможностей – главное препятствие процессу естественной зрелости Эго, приводящее к инфантилизации личности. И наоборот, освобождение человека от пут узко воспринимаемых возможностей, преодоление страха на пути реализации призвания индивидуализации – способ самопостижения, ведущий к душевно-духовному развитию личности как главной ценности индивидуальной жизни.

Степень адаптированности личности при таком подходе определяется согласованностью ценностей личности и ценностей социума. Определенная доза эмоционально-психического напряжения, порождаемого поисками смысла, является условием достижения душевного благополучия и личностной зрелости. Творческий подход к требованиям жизни как стиль мышления и личностное качество обусловливает эффективность адаптационных стратегий и оптимальный уровень социальнопсихологической адаптированности.