Роль сельской школы в возрождении и развитии народной культуры

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 4(6). 2013

Важной закономерностью развития современного образования является его этнопе-дагогизация. Включение народных традиций в процесс формирования личности, построение содержания обучения с учетом народной философии, менталитета народа позволяет эффективно использовать способы, методы и средства воспитания, проверенные веками.

Значимость народной культуры и народной педагогики традиционно подчеркивалась в зарубежной и отечественной науке. Диалектика соотношения общечеловеческого и национального раскрывалась в трудах зарубежных педагогов Я. А. Коменского, А. Дистервега, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци и др. В России А. Н. Радищев подчеркивал важность единства общечеловеческого и национального начала [6], К. Д. Ушинский впервые в русской педагогике предложил последовательность национального воспитания [8], С. А. Рачинский считал детерминацией воспитания этнически направленную культурную среду [7]. Различные аспекты развития национального сознания, одним из условий которого является овладение национальной культурой, рассматривали философы и историки Н. А. Бердяев, Н. М. Карамзин, B. C. Соловьёв и др. И. В. Бестужев-Лада, Н. В. Бромлей, М. М. Громыко анализировали педагогический потенциал народной культуры, М. М. Бахтин, Н. В. Бромлей, Д. С. Лихачёв, Ю. М. Лотман рассматривали народную культуру как средство формирования нравственных качеств личности.

Введение в педагогическую литературу в начале 60-х гг. ХХ в. Г. Н. Волковым термина «этнопедагогика» [2], а в начале XXI в. Ф. Г. Яла-ловым термина «этнодидактика» [9] активизировало исследования по изучению педагогического потенциала культур конкретных национальностей. В педагогике становится актуальной проблема изучения школы как культуросообразного института образования (Е. В. Бонда-ревская, Е. В. Ильенков, Е. Н. Ильин, М. С. Коган и др.), разрабатываются механизмы внедрения в учебно-воспитательный процесс культурного наследия народов (Т. И. Березина, Л. В. Кузнецова, Т. Н. Петрова, З. П. Тюменцева, С. Г. Цака-ева, В. К. Шаповалов и др.).

Однако важность использования этнокультурного наследия конкретной территории в образовательном процессе школы еще недостаточно изучена исследователями. Возникают противоречия: 1) потребность воспитания подрастающего поколения с опорой на родную этнокультуру, необходимость дополнения содержания образования этнокультурной составляющей с использованием этнокультурных обычаев своей местности, своего региона – и недостаточная разработанность научно и методически обоснованных условий по формированию основ этнической культуры у школьников средствами этнокультурных традиций своей малой родины; 2) необходимость приобщения школьников к культуре своей национальности, конкретного региона вне зависимости от владения языком народа, и в то же время – отсутствие опубликованных фольклорных текстов на двух языках (национальном и русском как государственном); 3) богатый этнокультурный потенциал каждого региона, но при этом – недостаточное знание педагогами этнокультурных традиций, обрядов, обычаев своего села (поселка, города).

Сельская школа в современных условиях выполняет особую культурообразующую и культуротворческую функцию. Во многих регионах страны культурные традиции коренной национальности в результате воспитания «единой нации – советский народ» стерлись, ушли из памяти нескольких поколений. О народных традициях у молодежи складывалось представление как о «мозаичной культуре», представляющей собой «обильный и беспорядочный поток случайных сведений» (А. Моль).

На примере Старобесовской основной образовательной школы имени А. Ф. Юртова

Новомалыклинского района Ульяновской области рассмотрим особенности организации процесса погружения представителей подрастающего поколения не только в прошлое, но и в настоящее и будущее культуры конкретной национальности – мордвы-эрзя – на материале своего села. Школа расположена в селе с компактным проживанием мордовского (эрзя) населения. Поэтому национальное образование является неотъемлемой частью работы педагогического коллектива школы.

Следует отметить, что Среднее Поволжье является уникальным историко-этнографическим регионом, где на протяжении длительного исторического периода живут мордва, марийцы, чуваши, татары, русские и другие народы. У каждого из них сформировался особенный национальный комплекс материальной и духовной культуры. Все народы, населяющие земли Ульяновского Средневолжья, в той или иной мере сохранили свои культурные традиции, обряды и праздники. Однако изучение народной культуры региона (в данном случае мордовской) встречает значительные трудности из-за недостаточности как содержательного (фольклорных текстов, описания народных праздников, произведений/их иллюстраций по древнему и современному национальному искусству и т. п.), так и методического обеспечения процесса усвоения этнокультурных традиций.

Как в прошлом, так и теперь мордва занимает значительное место среди национальностей Симбирско-Ульяновского Поволжья. По данным первой всеобщей переписи населения Российской империи (1897 г.), мордва стояла на втором месте после русских (12,0 % в общей доле национальностей) по численности в Симбирской губернии [3, c. 7]. Согласно проведенной в 2010 г. Всероссийской переписи населения численность мордовского населения сократилась, но тем не менее его доля составила 3,4 %, что соответствует четвертому месту в общей таблице по численности национальностей в Ульяновской области [5, c. 86]. Между тем в области отсутствовали комплексные программы по приобщению школьников к мордовской культуре.

В 2006 г. педагогический коллектив Старобесовской основной образовательной школы им. А. Ф. Юртова вступил в программу развития инновационных процессов Ульяновской области по проблеме «Использование этнокультурного потенциала мордвы-эрзя в образовательном процессе школы как условие повышения его эффективности». Педагогический коллектив школы определил для себя объект инновационной деятельности как этнокультурный потенциал мордвы-эрзя, а предмет – как условия использования этнокультурного потен- циала мордвы-эрзя в образовательном процессе школы для повышения его эффективности. В связи с этим целью инновационной деятельности стала разработка организационных условий и учебно-методического сопровождения использования этнокультурного потенциала мордвы-эрзя в образовательном процессе школы для повышения его эффективности.

В ходе изучения проблемы исследования была выстроена гипотеза исследования: использование этнокультурного потенциала мордвы-эрзя в образовательном процессе школы обеспечит повышение его эффективности, если, во-первых, будут разработаны организационные условия и учебно-методическое обеспечение обозначенного процесса; во-вторых, данная работа будет включать в себя совместную творческую деятельность педагогов, учащихся и членов их семей по изучению, сохранению и возрождению народной культуры в конкретном населенном пункте – своем селе. В селе школа является единственным центром воспитательной и культурно-массовой работы и выступает как образовательный этнокультурный центр. Все мероприятия, организуемые педагогические коллективом школы, были направлены на повышение этнокультурного уровня жителей села, возрождение этнокультурного самосознания односельчан.

Целью деятельности школы было и является создание условий, обеспечивающих достижение учеником определенного уровня образованности; воспитание у школьников патриотизма, бережного отношения к культурному наследию родного народа путем приобщения их к активному использованию культуры родного края, своего народа; возрождение языка и истории мордвы.

Основные задачи воспитательной работы в школе:

• •    сохранение исторической преемственности поколений;

• •    возрождение и развитие национальной культуры;

• •    формирование духовно-нравственных качеств личности воспитанников;

• •    воспитание патриотов России; граждан правого демократического государства, уважающих права и свободы личности, проявляющих национальную и религиозную терпимость; развитие у учащихся культуры межэтнических отношений.

Нами было определено, что главные усилия складывающейся культуроцентрической национальной школы необходимо направить на то, чтобы включить растущего человека в прошлое, настоящее и будущее культуры своей национальности, а само образование строить как систему «культивирования человечности» в человеке (И. Гердер), «возделывания»

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 4(6). 2013

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 4(6). 2013

личности, ибо человек от природы, по выражению Г. Гегеля, «не истинный», не настоящий: он должен обрести еще социальную и культурную природу [4]. По определению М. М. Бахтина, «человек культуры» – это многомерная личность, становящаяся и развивающаяся в пространстве диалога; в диалоге человек вкладывает в речь, в слова всего себя, «входит в диалогическую ткань человеческой жизни, мировой симпозиум» [1, c. 5]. Метод бахтинского диалога, таким образом, становится основой технологических идей школы воспитания «человека культуры». В ходе обучения учащиеся ставились в позицию необходимости перевоплощаться, входить в «роли» героев, людей разных эпох своей этнокультуры, сопоставлять их с собой, своим временем.

В ходе исследования были определены этапы работы педагогического коллектива школы по выбранной проблеме:

• 1.    Воспитание потребности у населения, родителей, детей в изучении мордовского языка в рамках школьной программы как учебного предмета.

• 2.    Обеспечение современной методической базы для преподавания и изучения эрзянского языка – подбор соответствующей учебной, методической литературы, налаживание связей с Министерством образования Республики Мордовия, Мордовским государственным университетом им. Н. П. Огарёва.

• 3.    Создание условий и укрепление материальной базы для учащихся, для жителей села в их приобщении к богатствам языка, культуре, традициям эрзянского народа.

• 4.    Использование этнокультурного потенциала мордвы-эрзя в образовательном процессе как условие повышения его эффективности.

В ходе эксперимента школа как единственный центр воспитательной и культурномассовой работы стала постепенно действительно образовательным этнокультурным центром села. Благодаря деятельности педагогов школы в селе стали возрождаться многие обычаи и обряды культуры мордвы-эрзя.

В образовательный процесс школы постепенно были включены уроки мордовского языка: первоначально в младшей школе, позже, по просьбе родителей, и в основной. В 8 классе введен дополнительный элективный курс «Мордовская литература», а в 9 классе – «Созидатели, творцы, хранители культурноисторического наследия мордовского народа». Школа оказывает дополнительные образовательные услуги этнокультурной направленности через работу кружков: этнографического, краеведческого, художественного творчества. Школа проводит активную работу с семьей и общественностью. Количество участников образовательного процесса, принимающих участие в деятельности школы, из года в год возрастает. Участниками многих воспитательных мероприятий являются не только дети, их родители, но члены семей воспитанников, которые охотно поддерживают идею обучения и воспитания детей на основе национальных традиций, что способствует возрождению и становлению культуры родного народа. Заметно повысился всеобщий интерес сельчан к изучению истории своего края, села.

За время эксперимента школа стала областным научно-методическим центром по приобщению подрастающего поколения к культурно-историческим ценностям мордовского народа. На базе школы регулярно проводятся семинары, конференции учителей мордовского языка Ульяновской области с участием педагогов Республики Мордовия. За эти годы в школе создана информационно-аналитическая служба, обеспечивающая сбор, обработку информации, трансляцию и продвижение инновационного опыта педагогов школы.

За время эксперимента были достигнуты конкретные результаты: проведен теоретический анализ состояния проблемы, разработана и реализована модель работы МОУ по созданию организационных условий и учебнометодического сопровождения использования этнокультурного потенциала мордвы-эрзя в образовательном процессе школы для повышения его эффективности; осуществлена систематизация этнографического материала по финно-угорской культуре (мордва-эрзя) конкретного муниципального образования; разработана и апробирована методика оценивания повышения эффективности образовательного процесса при реализации в школе этнокультурного потенциала мордвы-эрзя.

Кроме того, сегодня изучение региональной народной культуры отдельного субъекта, региона, области не может быть обеспечено только за счет издаваемых централизованно полиграфическим способом средств обучения. Разрешить эту проблему необходимо путем создания на местах программ, учебно-методических комплексов по культуре конкретной национальности родного края. В связи с этим нами были подготовлены и изданы: «Баягине: хрестоматия по фольклору мордвы-эрзя»; «Этнология Симбирско-Ульяновского региона: учебно-методическое пособие»; «Баяги-не: учебно-методическое пособие по приобщению учащихся начальных классов к этнокультурным традициям мордвы-эрзя».

Проводимое исследование в рамках инновационной деятельности обладает определенной новизной: впервые проанализирован педагогический потенциал этнокультуры

(мордва-эрзя) на материале конкретного населенного пункта; определены условия и разработано учебно-методическое сопровождение использования этнокультурного потенциала мордвы-эрзя в образовательном процессе школы для повышения его эффективности. Практическая значимость инновационной деятельности школы в выбранном направлении проявляется в активизации культурологической среды конкретного региона для сохранения и возрождения этнокультурных традиций мордвы-эрзя; в распространении этнокультуроло-гической информации, накопленной и обобщенной педагогическим коллективом школы, в окружающий социум; в распространении и внедрении обобщенного опыта в работу других образовательных учреждений, имеющих среди учащихся представителей этноса мордва-эрзя. Проведенный эксперимент показал, что народная культура мордвы-эрзя конкретного региона обладает богатым образовательным потенциалом, который при регулярной реализации в образовательном процессе школы оказывает плодотворное влияние на его эффективность.

• 1.    Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М. : Искусство, 1979. 423 с.

• 2.    Волков Г. Н. Этнопедагогика : учеб. для студентов средних и высш. пед. учеб. заведений. М. : Издательский центр «Академия», 1999. 168 с.

• 3.    Воробьёв К. Кустарно-ремесленные промыслы Симбирской губернии. Симбирск : Изд-во Симбирского губернского земства, 1916. 261 с.

• 4.    Гегель Г. В. Ф. Философская пропедевтика // Г. В. Ф. Гегель. Работы разных лет : в 2 т. Т. 2. М. : Наука, 1970. С. 61–62.

• 5.    Национальный состав и владение языками, гражданство // Итоги Всероссийской переписи населения 2010 г. : в 14 т. Т. 4. Кн. 1. М. : ИИЦ «Статистика России», 2012. – С. 86–87.

• 6.    Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. М. : Просвещение, 1990. 141 с.

• 7.    Рачинский С. А. Сельская школа. М. : Педагогика, 1991. 82 с.

• 8.    Ушинский К. Д. Наука и искусство воспитания / сост. С. Ф. Егоров. М. : Образование и бизнес, 1994. 208 с.

• 9.    Ялалов Ф. Г. Этнодидактика. М. : ГИЦ ВЛАДОС, 2002. 151 с.

  
  

Role of a Country School in Renewal and Development of Folk Culture

A. Yu. Tikhonova

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 4(6). 2013