Роль сообщества в формировании поведенческой культуры: социокультурный релиз минувшего

Жизнь людей протекает не в абстрактном социальном пространстве, а во вполне определенном физическом окружении, специфической социально-культурной среде, эксклюзивной для каждой отдельной территории.

При анализе заявленной темы наиболее адекватным представляется социокультурный подход, в контексте которого сообщество понимается как единство культуры и социальности, образуемое жизнедеятельностью людей.

Ю.М. Лотман [1] считает, что понятие культуры имеет исходный, первичный характер, и люди находятся в ее толще, внутри нее, и только так могут продолжать свое существование. Следовательно, культура может быть рассмотрена как изоморфная сознанию живая система. С этой точки зрения более понятны мысли О. Шпенглера [2] о том, что душа осуществляется в формах своей культуры и каждая конкретная культура является индивидуальным телом определенного типа души – античной, египетской, вавилонской или китайской. Подобно растениям и животным, она принадлежит живой природе, органическим формам жизни, и понять ее можно только исходя из целого, поскольку живое неделимо и необратимо.

Что касается термина «социальность», то он достаточно используется в научном обороте. В широком смысле слова социальность можно определить как объективную принадлежность к некоему групповому целому и способность контактировать с представителями этого группового целого. Социальность в узком смысле – это принадлежность к конкретной группе и жизнедеятельность в ее рамках. Социальность, отражая совместность жизнедеятельности людей, воплощается в коллективной и индивидуальной деятельности человека, в следовании выработанным предшествующими поколениями ценностям, правилам, последовательности алгоритмов какого-либо процесса, использования жизненного или профессионального опыта других людей.

Социокультурный подход позволяет также сделать акцент на исследовании человека как субъекта и носителя определенной поведенческой культуры и социальности, который в русле философской проблематики рассматривается в качестве формирующейся и формируемой личности, вектор устремлений которой задается запросом этого сообщества.

Дефиниции сообщества в социальной литературе акцентируют ту или иную его особенность, отсюда следует, что пока не сложилось целостное определение этого понятия. Можно подвести под это понятие группу людей, которые имеют общую историю и систему верований; можно назвать так и объ- единение людей, связанных общими интересами, общей деятельностью, определенной степенью взаимодействия. А можно повторить вслед за М. Бланшо: «для чего нам сообщество? Ответ на него дается достаточно ясный: В основе каждого существа лежит принцип недостаточности... (принцип неполноценности)» [3]. «Недостаточность» одного восполняется типом сопереживания, взаимопомощи и взаимного отождествления, «для которого «мы» является естественным выражением» [4].

В нашем случае под сообществом мы будем иметь в виду общность людей, проживающих в отдаленном, замкнутом поселении, в настолько сложных природных и в то же время размеренных условиях севера, что образ и правила жизни становились конкретными, единообразными и строгими. На территории современной Республики Якутия (Саха) такой способ проживания и расселения людей до середины ХХ века назывался «етех». В нем, располагавшемся обязательно у воды, проживало 3 - 6 некровнородственных многопоколенных семей. Вокруг крупного водоема или вдоль реки могло образоваться несколько «етехов», основанных на ведении натурального хозяйства с участием всех трудоспособных жи -телей, с необходимыми площадями сенокосных, охотничьих, рыбных угодий, пастбищами и пашенными землями. Производственно-трудовую сферу составляли традиционные занятия: рыболовство, охота, коневодство, оленеводство, разведение крупного рогатого скота, с образованием колхозов - зерноводство, т.к. в 30-40-е гг XX в. «етехи» были «превращены» в бригады колхозов.

Етех накладывал на своих жителей определенные обязанности. Это связано с почитанием и послушанием старших по возрасту, заботой о немощных и детях, взаимоподдержкой, которые выступали своего рода законом.

В настоящее время сохранились измененные модернизационными процессами формы етеха в районах Крайнего севера Республики Саха (Якутия).

Житель такого поселения не мог себе представить никакого другого набора и констелляции производственно-трудовых, социокультурных, а также сакральных, секулярных установок, представлений и приемов поведения, кроме тех, которые являлись общепринятыми для людей его группы. Культурная доминанта отличается неразрывной связью членов семьи между собой, в основе которой лежит тяжелый непрерывный труд, зависимость от природы, нерасчлененность производства и быта, чрезмерная трудность физического существования семьи в силу «принципа недостаточности». Как говорится - «в одиночку не выжить».

В труднейшем процессе формирования циркумполярной цивилизации главной жизнеобеспечивающей силой было, следовательно, сообщество - соседская община с ее рациональными традициями. Эти традиции обеспечивали выживание, развитие северных народов, следование им способствовало успеху человека в его постоянной готовности приспособиться к неуклонным требованиям экстремальных условий природы. Для северянина характерно потребительски-охранное отношение к природе, благодаря чему отношения между ними можно характеризовать как состояние хрупкого динамического равно -весия.

Система обычаев и традиций любого народа является результатом адаптационно-культурных усилий в течение веков. Значение народных традиций в процессе нравственного становления личности неоспоримо, поскольку через них этнос воспроизводит себя, свой характер, свой идеал человека.

Поведение человека всегда имеет нравственное (или безнравственное) содержание, значение которого столь велико, что оно образует основу морали . Мораль основывается на внутренних убеждениях людей и охраняется традициями, обычаями. Традиции - это нормы и правила поведения, которые действуют как регламентирующая, предупреждающая и принуждающая сила, как фактор, вносящий известный порядок в процесс воспитания подрастающего поколения. В философском ракурсе совершенно очевидно, что любое общественное устройство немыслимо без принуждения, которое, безусловно, является ущемлением свободы и в то же время оно в той или иной мере, но обязательно включено в способ социализации индивидов. Таким образом, традиции несут в себе мощный превентивный потенциал, который обеспечивал и должен обеспечивать социально одобряемое поведение, или, иначе, соответствующую поведенческую культуру.

Традиции передаются из поколения в поколения и закрепляются в исторических архетипах сознания, формируют устойчивые национальные менталитеты, которые составляют, в конечном счете, нормы морали. В них содержатся требования, соблюдение которых призвано обеспечить сообществу те же блага, что и отдельным его членам (мир, добрососедство, взаимопомощь, сопричастность, солидарность, ненасилие, справедливое распределение продуктов труда).

Потребность в принадлежности, причастности, привязанности представляет одну из базовых потребностей человека, что выражается в социокультурной идентичности. Удовлетворение данной потребности очень важно для полноценной человеческой жизни. По выражению А. Маслоу, «человеку крайне важно знать, что он живет на родине, у себя дома, рядом с близкими и понятными ему людьми, что его окружают «свои», что он принадлежит определенному клану, группе, коллективу» [5]. Индика- тором неудовлетворенности данной потребности выступает чувство утраты корней, отверженности, одиночества, заброшенности, ненужности

Потребность в привязанности и принадлежности является оборотной стороной открытости или доверия человека к социальному и природному бытию.

Социальное и природное бытие представляет собой непосредственную среду человеческой жизни. Сюда входит ближайшая природная среда, бытовая инфраструктура, ближайший производственнодеятельностный фон, структуры отдыха и развлечений. Сюда же входит и мир непосредственного общения человека: его семья, круг его интимных друзей, соплеменников, соратников по работе, быту, отдыху и т.д. [6]

Пространство детства - особая категория в социокультурных исследованиях, описывающая жизненный мир ребенка в его отношении с природой, обществом, культурой, сверстниками и взрослыми. Понимается под ним такое пространство, в котором протекают процессы физического и психического развития, освоения социальных норм и самоопределение ребенка в социуме; место, где происходит развитие чувств ребенка.

Культура поддержания стабильности и активности психологических процессов сопровождает человека с самого рождения. Она проявляется в культуре материнства: это системы способов поведения, передаваемых из поколения в поколение, с помощью которых мать успокаивает и занимает ребенка, создает комфортную среду. Комфортная безопасная среда погружает в состояние покоя, гармонии, равновесия. Колыбельная, укачивания, пустышки-рожки, ласки и приговоры матери, ритмичные игры -передаются женщинами рода, обрабатываются для индивидуальной импровизации. Культура отцовства переводится в область жизнеобеспечения семьи, ее безопасности и защиты. Отец олицетворял уверенность, надежность, стабильность. Старшие члены семьи обучали младших конкретным поведенческим навыкам, развивали такие качества, как упорство, настойчивость, сдержанность, выносливость, терпеливость, честность, на которых строилась культура выживания любой общности людей.

Многообразны меры всестороннего воздействия на чувства и сознание детей, чтобы привить нравственные представления родного этноса. В приемах словесного воздействия на сознание детей и формирование поведенческой культуры важное место занимают такие средства, как пословицы, поговорки, песни и сказки. Провинившегося ребенка не торопились наказывать, а старались при накоплении вины обойтись строгим словесным внушением. Сами приемы многочисленны: совет, просьба, одобрение, уговаривание, укор, упрек, угрозы - «кийилии этии» (словесное предупреждение), «илгиэлээсин» (потряхивание), «чыпчыххай» (демонстрация ивового прутика), «муннукка туруу» (постоять без движения), «тасырдьа туруоруу» (выйти на холод) и другие.

К приемам морального воздействия - возвышения личности или ее подавления - следует отнести многочисленные обычаи, поверья, запреты: так, не разрешалось громко в позднее время, в лесу, в незнакомых местах, у реки, на дороге кричать, чтобы не вспугнуть «иччи» - духов местности. Если требовалось что-то сказать человеку, находящемуся на каком-то расстоянии, следовало подойти к нему. Нельзя было также вслух произносить имя взрослого человека при непосредственном обращении к нему, запрет снимался, когда он отсутствовал. Цели эмоционального воздействия преследовали традиционные бла-гопожелания, выражения нежности к детям, хотя они были нечасты, сдержанны и скупы, проявлялись в том, что брали ребенка на колени, «нюхали» (сыллаан ылыы) и поглаживали (имэрийэн ылыы) его, напевали «тойук». Одинаковые ласковые слова применялись ко всем детям, после 9-10 лет мальчиков называли «нойоон» (детка-мальчик), девочек - «хотуой» (детка-дочка).

У северян ребенок играл до 6 -7 лет. С этого времени особое внимание уделялось физическому здоровью ребенка, начиналась его подготовка к беспрерывному жизнеобеспечению. Прежде всего, детей приучали мало спать, сонливость не поощрялась. В течение дня они должны были быть заняты полезным делом. Трудовые навыки были напрямую связаны с занятиями северян: охотой, рыболовством, оленеводством, разведением скота, ремеслами. Исследователь В.Л. Серошевский (1896 г.) писал: «Якуты приучают работать детей исподволь, с раннего детства...», «с 10 лет якутский ребенок начинает считаться как бы полувзрослым. Большая часть его времени поглощена трудом» [7].

Дети этого возраста должны были обладать чувством меры в поведении, соблюдать дистанцию в общении с взрослыми.

Индивида учили, что он будет ответственен за все, что сделал или выбрал, еще раз подчеркнем, будет ответственен за последствия своего поведения. Нечаянное отступление от норм своего сообщества рождает смущение, стыд. Надо понимать, отверженность, как крайняя мера, - это тяжелое отрицательное переживание и испытание человека. Вынужденное применение такого приема необходимо для внедрения и защиты стабильности, ограничения деструктивного своеволия.

Через соблюдение традиций осуществлялся процесс первичной профилактики различных отклонений в поведении детей: лживости, лени, воровства, непослушания, неуважительного отношения к старшим, хищнического отношения к природе и т.д. Характерными чертами традиционной социализации детей и подростков были устойчивость, консервативность и направленность на воспроизводство традиционного образа жизни, приспособленного к природно-географическим особенностям.

В условиях чрезвычайной территориальной разбросанности и изолированности воспитательное значение имело нечастое посещение соседей, сопровождаемое гостеприимством. Это учило пониманию других людей, ценности общения, осуждению жадности, корысти.

Подкрепляется правильное поведение, соответствие нормам сообщества, приверженности его ценностям социальными стимулами – поощрением, похвалой, доверием. Основной задачей сообщества является непосредственная координация взаимодействия людей в важные моменты их общей жизни: совместное выживание, создание семьи, общественное воспитание детей – для детей были открыты все двери, которые никогда не запирались; любой взрослый обладал статусным авторитетом: его мнение было непререкаемым.

На этом уровне происходит оценивание возможных последствий достижения цели с точки зрения других людей в зависимости от их потребностей и норм сообщества. Крайне важна оценка со стороны других людей: субъект положительно переживает одобрение, отрицательно – негативные реакции людей. Происходит сорегуляция поведения, с помощью социальных норм определяются качества человека.

Маленькому человеку, таким образом, задавалась произвольно идеальная форма поведения, жесткая программа того, как надо себя вести. Жесткость и статичность социальной организации поведения связаны с обобщенностью предлагаемых правил поведения.

Ощущение единства сообщества, величия его ценностей К. Лоренц определяет как «воодушевление», считает одним из автономных инстинктов человека. Основное для «воодушевления» видит в том, что оно обладает собственным поисковым поведением, собственными стимулами и доставляет «настолько сильное удовлетворение, что противиться его заманчивому действию почти невозможно» [8].

Д.С. Лихачев [9] говорит, что необходимо сохранить экологию культуры, либо ее несоблюдение может убить человека. Мы усваиваем свойственную нашей культуре манеру общения и поведения, нам передается и мы передаем последующим поколениям индивидуальные опыты жизни как возможные варианты развития отношений с миром.

Поток культуры несет людей, помогает пережить переломные периоды, увидеть смысл, дает возможность сохранить стабильность, чувствовать гармонию мира. Человеческая культура зависит от традиционной мудрости сообщества, которая тяжело приобретается, дорого стоит и легко теряется.