Российский буддизм в интернет-измерении

В се большее число людей сегодня активно используют Интернет для поиска и передачи религиозной информации. В этой социально-информационной среде развиваются новые формы религиозной деятельности, а религиозные образы становятся все более значимыми участниками процесса конструирования социальной виртуальной идентичности [Родионов 2014]. Интернет позволяет создать внепространственную организацию религиозного взаимодействия, построить информационный обмен, управлять религиозной деятельностью в глобальном охвате при существенной экономии сил и средств. Через него происходит трансляция религиозных идей, создание позитивного/негативного образа религиозных групп и организаций, вовлекаются новые верующие. Исследование религиозной ситуации требует пристального внимания к виртуальной религиозной деятельности [Бадма-цыренов 2015: 104].

Буддизм занимает прочные позиции в сети Интернет, перешагнув собственно религиозные границы и приобретя черты массовой культуры. Буддийские идеи и символы проникли в пространство массмедиа, фильмов и популярной литературы, зачастую лишившись при этом значительной доли своего изначального содержания. Миллионы людей получают и передают информацию буддийского содержания, многие из них являются членами религиозных сообществ и принимают участие в буддийских мероприятиях как в Интернете, так и офлайн.

Данная статья направлена на изучение способов и форм представленности буддизма и буддийских сообществ в русскоязычном сегменте сети Интернет.

Растущая популярность Интернета способствовала формированию особого научного направления, разрабатывающего новые методы изучения религии в интернет-пространстве. К. Хэлланд предложил разделение на религию онлайн (religion online) и онлайн-религию (online religion) [Helland 2005: 1]. Религия онлайн предполагает информирование пользователей о религии в целом, отдельных мероприятиях и в основном ориентирована на реальную «офлайновую» деятельность религиозных сообществ. Онлайн-религия ориентирована на виртуальные религиозные действия в сети. Интересно, что первоначально гипотеза К. Хэлланда состояла в том, что традиционные официальные религиозные группы коррелировали с религией онлайн, а неофициальные религиозные веб-сайты – c онлайн-религией. Но эта точка зрения была подвергнута критике, т.к. даже на относительно простых информационных сайтах официальных религиозных сообществ есть возможность интерактива в виде «онлайн-формы для заказа молитвы» [Young 2004]. В 2006 г. Х. Кэмпбелл определила четыре различающиеся в Интернете формы религии: онлайн-сбор религиозной информации, онлайн-ритуалы и богослужения, онлайн-рекрутирование и миссионерская деятельность и религиозное онлайн-сообщество [Campbell 2006]. В последнее десятилетие появился новый термин – «цифровая религия» (digital religion) как описание технологического и культурного смешения пространства религиозных сфер онлайн и офлайн. Религия в Интернете несет отпечаток как онлайн-культуры с ее интерактивностью и контентом, наполняемым пользователями, так и традиционной религии с верованиями и ритуалами, связанными с исторически возникшими сообществами [Campbell 2012: 4].

В зарубежных исследованиях сформировалось научное направление, изучающее виртуальный буддизм [Greider 2002; Hayes 1999; Buddhism, the Internet… 2014]. Изучение буддизма в Интернете и разработка новых теоретических рамок являются отражением растущей связи религии и Интернета [Connely 2015: 3870]. Введены такие термины, как «киберсангха» ( cybersangha ) или «блогисаттва» ( blogisattva ), которые отражают растущее виртуальное присутствие буддизма в глобальной сети. Русскоязычные исследования буддизма в Интернете только начинаются, хотя некоторые аспекты этой проблематики и затрагивались отдельными исследователями [Полевая 2013; Добродум 2013].

Ч. Пребиш в 2004 г. описал 3 основных типа буддийских интернет-сообществ, ориентированных на религиозную практику. 1-й включал веб-страницы, созданные традиционными американскими буддийскими группами для удобства коммуникации. 2-й тип представлял собой «виртуальные храмы», созданные традиционными сангхами для дополнения своих организаций. 3-й был представлен чистыми «онлайн-сообществами», не имеющими представительства офлайн [Prebish 2004]. В настоящее время исследователи отмечают, что провести точные границы между этими типами сообществ затруднительно, поскольку многие традиционные сообщества расширяют свое виртуальное присутствие, а прежде исключительно виртуальные – порождают реальные социальные группы и общины.

В целом, изучение представленности религии в Интернете в свете все более возрастающего его влияния на жизнь людей представляет собой одно из наиболее перспективных направлений социологического изучения религиозной жизни. Аналитический центр Юрия Левады на основе репрезентативной выборки из 1 600 чел. от 18 лет и старше из 130 городских и сельских населенных пунктов 45 регионов страны ежемесячно проводит омнибусный опрос, позволяющий получить данные в краткие сроки. Исследования также проводятся крупными интернет-компаниями Яндекс и Mail Group . Кроме того, существует развитая сеть исследовательских центров, таких как TNS, comScore, Brand Analytics , занимающихся интернет-исследованиями разной направленности. Квантитативные методики построены на измерении количественных характеристик Интернета и интернет-взаимодействия и обладают большими возможностями в изучении виртуальной религии.

В ходе исследования авторами была произведена серия запросов в поисковой системе Google по ключевым словам, представленным в табл. 1. Из данных таблицы видна существенная разница между англоязычным и русскоязычным сегментами Интернета по количеству результатов, что является отражением существующих различий по наиболее важным параметрам сети – числу пользователей и сайтов. Можно отметить также превалирование результатов, отражающих территориальногеографическую, а не этническую привязку. Так, результаты таких запросов, как «буддизм» «Бурятия», «Тува (Тыва)», «Калмыкия» почти в три раза превышают результаты по запросам «бурятский», «тувинский», «калмыцкий». Вместе с тем для запросов по другим странам это различие несущественно, например «тибетский буддизм» и «буддизм Тибета».

Таблица 1

Результаты запросов в поисковой системе Google (10–14.12.2014)

Показательно, что запрос «русский буддизм» сопряжен с запросами «русский буддизм как это возможно», «русский Будда», «стихийный русский буддизм», а запрос «буддизм в России» – с «буддизм в России презентация», «буддизм в России реферат», «буддизм в России кратко», «буддизм в России журнал». Можно предположить, что интерес российских пользователей во многом обусловлен учебными целями, поскольку впервые большинство российских учащихся знакомятся с буддизмом в рамках школьного курса ОРКСЭ (Основы религиозных культур и светской этики) и продолжают его изучение, причем по большей части весьма поверхностное, в учебных заведениях среднего и высшего профессионального образования в нормативных курсах философии, культурологии, социологии и истории религии. Довольно трудно подсчитать долю учебной онлайн-информации в виде рефератов или курсовых работ, но можно констатировать ее довольно большой объем. Так, по запросу «буддизм в России презентация» поисковая система выдает 99 600 результатов.

При помощи сервиса Google Trends ¹ существует возможность подсчета доли исследуемого запроса в общем числе поисковых запросов в Google за определенное время. Средняя доля поискового запроса «буддизм» за период с февраля 2004 по апрель

2015 г. составляет 10% с трендом на увеличение, на основании чего в системе ему присвоен статус сверхпопулярного запроса.

Информация о российском буддизме представлена преимущественно на русскоязычных и англоязычных сайтах. Можно выделить сайты, на которых размещена исключительно или преимущественно информация по буддийской тематике; сайты, для которых буддийская тематика является второстепенной; сайты, имеющие буддийский контент лишь частично. Кроме того, веб-страницы по своей направленности могут быть дифференцированы как религиозные и нерелигиозные. Хотя следует отметить, что границу между этими группами материалов зачастую провести довольно трудно как в силу высокого научно-образовательного философского уровня многих религиозных деятелей, так и в силу некоторого идейного и деятельностного смешения научного буддологического и религиозного буддийского знаний. Сайты буддийских религиозных организаций, буддийских СМИ, буддийские форумы, сообщества в социальных сетях и буддийские блоги характеризуются преимущественно религиозным характером и направленностью на распространение идей буддизма. Сайты буддологических организаций, научноисследовательских центров и вузов, СМИ содержат информацию о буддизме. Эта группа характеризуется институциональной отстраненностью от религиозных организаций и религиозной практики.

К группе социальных медиа относятся буддийские форумы, блоги, буддийские виртуальные сообщества в социальных сетях, интернет-сервисы видеохостинга. Если информационные сайты предполагают преимущественно получение пользователями информации с ограниченными возможностями интеракции, то социальные медиа предоставляют им возможность размещать собственные материалы. Такие действия можно условно разделить на «активные», «активно-пассивные» и «пассивные». Активные пользователи побуждают своими сетевыми действиями к тем или иным видам активности, пассивные – просматривают, читают или по-иному используют информацию, но ограничиваются индивидуальными действиями. Активно-пассивные преимущественно передают информацию активных пользователей. Такая схема сетевого взаимодействия в буддийском сетевом сообществе может быть описана через следующие этапы: размещение религиозной информации на интернет-сайте (видео, аудио, текст), репост (лайк, комментирование), просмотр (чтение, прослушивание). На основе близости интересов, социального положения, личного знакомства формируются виртуальные сообщества, в которых происходит общение, получение и передача информации, координация деятельности. В рамках сетевых сообществ их члены вступают в более интенсивное информационное взаимодействие – как прямое (через диалоги и сообщения), так и опосредованное (через комментирование и рекомендации). Также следует отметить, что технические средства социальных медиа позволяют генерировать рекомендации пользователю на основании данных о его профиле, истории поисковых запросов и контактов.

Интернет и социальные медиа позволяют также организовывать религиозные мероприятия и принимать в них участие, причем как в онлайновых (онлайн-трансляции, вебинары, сбор пожертвований), так и офлайновых (лекции религиозных деятелей, паломничества, ритуалы). Например, на сайте Буддийской традиционной сангхи России пользователь может заказать молебен, указав из предложенного списка цель или цели проведения молебна: за здравие, выздоровление и долголетие, для обретения материальных благ, успеха в делах, для обретения счастья и спокойствия, за успешную учебу, сдачу экзамена, для отвращения бед и несчастий, для дальней дороги, для поправления особо сложной жизненной ситуации. Затем следует указать сумму пожертвования и произвести онлайн-платеж ¹ .

Буддийские форумы входят в число веб-приложений для организации общения посетителей веб-сайта. Как правило, на странице форума зарегистрированными (реже – незарегистрированными, анонимными) пользователями создаются «темы», в которых другие пользователи могут оставлять сообщения. Поисковая система

Google по запросу «буддийский форум» выдает 548 000 результатов. Существуют популярные специализированные русскоязычные буддийские форумы, причем многие буддийские сайты предоставляют возможность своим посетителям осуществлять онлайн-общение. К числу наиболее популярных относятся «Буддийский форум» ¹ и «Дхарма Буддийское сообщество» ² . Согласно статистике «Буддийского форума», старейшего в Рунете специализированного сайта для буддийского общения, на нем зарегистрированы 20 631 тем, 622 047 сообщений, 6 956 участников, из них активных на апрель 2015 г. – 1 029.

Также можно выделить группу сайтов буддийских интернет-магазинов, например , где можно приобрести книги, журналы, изображения, диски, одежду, ритуальные предметы и другие товары. Причем многие буддийские ресурсы располагают дополнительными возможностями онлайн-торговли.

Практически все буддийские сообщества в социальных медиа осуществляют новостную рассылку подписчикам. Весьма активно действуют также информационные рассылки «Новости буддизма» и «Буддизм сегодня», осуществляемые ассоциацией «Буддизм в Интернете» ³ через информационный канал Subscribe.ru ⁴ . Авторы и составители рассылки «Буддизм сегодня» пишут, что они «постарались объединить в данной рассылке наиболее интересные и актуальные материалы о буддизме, его истории и современности: статьи и интервью с ламами и учителями, анонсы значимых событий и выдержки из готовящихся к публикации книг» ⁵ . Эта рассылка появилась в апреле 2009 г. и насчитывала тогда 88 подписчиков. В мае 2015 г. новости от нее получали 6 991 электронных адресов, и это число постоянно растет.

Таким образом, можно констатировать, что представленность буддизма в сети возрастает, буддийские религиозные сообщества используют новые формы коммуникации и успешно осваивают виртуальное пространство. Вместе с тем представляют интерес особенности формирования структуры буддийского виртуального сообщества, социальные практики включения в него новых членов и то, каким образом происходит взаимодействие «новых» и «традиционных» буддийских направлений и групп.

Статья выполнена при финансовой поддержке РГНФ в рамках гранта международного конкурса РГНФ –

МОН Монголии «Постсоветское общество и буддийская сангха: социорелигиозные процессы в России и Монголии» № 15-23-03002.