Российско-итальянский симпозиум "Вклад св. Фомы Аквинского в развитие общественных наук в Европе"

10 июня 2014 г. в Культурном центре «Покровские ворота» состоялся российско-итальянский симпозиум «Вклад св. Фомы Аквинского в развитие общественных наук в Европе. К 740-летию кончины выдающегося итальянского христианского мыслителя».

Организаторы симпозиума: Итальянский институт культуры (Москва), Институт политических, экономических и социальных исследований (Рим), Всероссийский центр уровня жизни (ВЦУЖ, Москва), Научный совет по религиозно-социальным исследованиям РАН, Культурный центр «Покровские ворота».

В симпозиуме приняли участие научные работники, преподаватели и студенты московских университетов. Организационную подготовку выполнила рабочая группа, в состав которой входили директор Культурного центра «Покровские ворота» Жан-Франсуа Тири, директор Итальянского института культуры профессор Адриано Дель’Aста, советник генерального директора ВЦУЖ, кандидат исторических наук Е.И. Новоселов, генеральный секретарь Института ЭУРИСПЕС профессор Марко Риччери, установивший необходимые контакты в Риме. Рабочая группа планирует опубликовать в России (до конца этого года) научно-популярный сборник о св.Томмазо Аквинском, в который будут включены материалы симпозиума.

Выбор темы обусловлен памятной датой — 740-летием со дня кончины выдающегося итальянского христианского мыслителя Томмазо ди Аквино (Tommaso d’Aquino) [Aquinas, 1970, 1; Aquinas, 1976, 2; Gilson, 1925, 3; Gilson, 1931, 4; Copleston, 1988, 5]. В России он известен как богослов, философ и ученый Средних веков Фома Аквинский (1225–1274) [Боргош, 1975, 16; Жильсон, 1995, 20; Коплстон, 1999, 22; Лупандин, 1989, 23, с. 64–73; Маритен, 1994, 24; Неретина, 2008, 25; Свежавски, 1995, 26]. В европейской философии за ним закреплена слава «систематизатора ортодоксальной схоластики» [Grabmann, 1949, 6; Sertillanger, 1954, 7; 1974, 8; Kretzmann, 1993, 9; Weisheipl, 1983, 10].

Термин «схоластика» ( греч . σχολαστικός — ученый, Scholia — школа) в истории культуры воспринимается иначе, нежели в политико-идеологическом или обыденном лексиконе. Так именовалась вся система европейской средневековой философии, поскольку развивалась при университетах (Scholia), имела академическую форму преподавания (σχολαστικός) на богословских кафедрах во всех университетах Европы. Отличительной чертой средневековой схоластики был синтез христианского (католического) богословия и философии Аристотеля. Именно такой синтез и создал Фома Аквинский, т.е. именно он стал родоначальником этой культурной традиции.

В религиозном католическом мире Томмазо ди Аквино, член ордена доминиканцев, получил титул «Учитель Церкви». В православной традиции этот титул закреплен за св. Василием Великим, св. Григорием Богословом, св. Иоанном Златоустом.

С конца XIX в. в Европе его признают как религиозного философа — основателя томизма. Фому Аквинского стали именовать Doctor Angelicus,

Doctor Universalis, «princeps philosophorum» («князь философов»).

Труды Фомы Аквинского прежде всего представляют два обширных трактата в жанре «суммы» (лат. Summa — литературный жанр, соединяющий стиль трактата-компендиума и энциклопедического справочника) — это «Сумма теологии» и «Сумма против язычников», именуемая как «Сумма философии» [Фома Аквинский. Сумма против язычников. 2004; 11–12; Фома Аквинский, Учение о душе, 2004, 13; Фома Аквинский, Сумма теологии, 2004, 14].

В Средние века и позднее жанр «суммы» стал культурным эталоном: «Summa de bono» Ф. Канцлера, «Сумма музыки» Псевдо-Муриса, «Сумма логики» Уильяма Оккама, «Сумма арифметики, геометрии, отношений и пропорций» Луки Па-чоли.

Философско-теологическая система Фомы Аквинского. Философско-теологическая система Фомы Аквинского исходит из идеи двух истин — религии и науки. Фома Аквинский считал их совместимыми: одна истина дана Откровением, а другая истина — продукт человеческого разума (философского, научного). Средневековый мыслитель считал, что познание должно восходить в постепенности: сначала человек должен познать истины материального мира и только затем он будет приготовлен к постижению истин мира духовного (мира ангелов и Бога) [Фома Аквинский, 2004, 13; Грецкий, 1990, 18].

Центральное место в его системе занимает теологически переработанная этика Аристотеля [Бронзов, 1884, 15]. Начала нравственных деяний имеют два источника: внутренний и внешний. Добродетели формируются во внутреннем мире человека, в его духовно-душевной организации. Внешние источники нравственной жизни имеют тоже два истока. Один исток — благодать Божия, привходящая в человека от Святого Духа, а другой исток — социальный, привходящий из социума в виде благоразумных законов. Это сумма духовно-нравственных слагаемых, но основу нравственной жизнь человек черпает из наличия в его душе теологических добродетелей — веры, надежды и любви. Второй ярус добродетелей, названных «кардинальными», составляют: а) благоразумие, б) справедливость, в) мужество, г) умеренность. Все остальные добродетели развиваются из них. Это классический аристотелизм в христианско-католической переработке [Бронзов, 1884, 15]. Закон социальный подчинен закону разума (у Аристотеля это названо дианоэтическими, т.е. интеллектуальными добродетелями), но над ними возвышается Вечный закон Божий, через который божественный Промысел управляет мирозданием. Социально-политическую жизнь человека и общества Фома Аквинский также заимствовал из философии Аристотеля: в общественной жизни он выделял шесть форм правления: а) справедливые — монархию, аристократию и «политию» и б) несправедливые — тиранию, олигархию и демократию [Жильсон, 1995, 20; Калмычкова, 2004, 21, c. 114–120; Коплстон, 1999, 22].

В европейской культуре существуют последователи и оппоненты томизма. Прежде всего его религиозная философия вызвала протест клира. Первый оппонент Петр Испанский, медик, философ, логик (автор «Summulae logicales») стоял во главе церкви (папа Иоанн XXII), а затем Парижский архиепископ Этьен Тампье подвергли осуждению Аквината, написав 219 положений «против». Доминиканцы, в орден которых входил Фома Аквинский, встали на его защиту. Борьба мнений привела к столь широкому распространению идей и трудов Фомы, что возник особый культурный жанр «Корректив», под именем которого публиковались многочисленные апологетические поправки к философии и богословию Tommaso d’Aquino.

В 1323 г. папа Иоанн XXII причислил ученого-доминиканца к лику святых католической церкви. Канонизация Томмазо ди Аквино стала признанием церковью высокого авторитета науки, способствовала развитию сети европейских университетов.

Однако одновременно набирало силу оппонирующее течение, усилившееся в XIV–XV вв. в связи с общекультурным процессом критики схоластики (поздний период Возрождения и начало эпохи Реформации). Постепенно томизм стал утрачивать идейную привлекательность, исчезая из культурной практики Европы.

В XVI–XVII вв. томистская традиция вновь возродилась во Франции (А. Гудин «Философия в согласии с догматами Фомы») и Италии (С. Ро-селли «Summa Philosophiae»). Томизм опять стал оказывать влияние на европейский умы (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Вольф) [Жильсон, 1995, 20].

Наконец, в конце XIX в. энцикликой Aeterni patris папы Льва XIII томизм был официально признан в качестве философии Католической церкви. В ХХ в. возникли современные интерпретации его трудов (М. Грабманн, П. Мандонне, М. де Вульф, Ж. Маритен, Э. Жильсон).

Симпозиум открыл директор Культурного центра «Покровские ворота» Жан-Франсуа Тири. Он отметил, что св. Фома Аквинский является одним из самых крупных богословов католического мира, однако в России он пока малоизвестен. Научный форум призван в какой-то мере восполнить этот пробел, пробудить интерес к наследию великого святого, повлиявшего на развитие общественных наук в Европе.

Генеральный директор ВЦУЖ доктор экономических наук, профессор В.Н. Бобков в выступлении «Актуальность идейного наследия св. Фомы Аквинского» отметил актуальность выдвинутого св. Томмазо понятия «всеобщее благо». Применительно к современной капиталистической экономике (российские СМИ обычно используют эвфемизм «рыночная») оно означает, с одной стороны, признание и соблюдение работодателями своей социальной ответственности, а с другой, — использование обществом (профсоюзами, научным сообществом, общественными организациями христианской ориентации) и государством этических регуляторов экономической деятельности.

Профессор Бобков подчеркнул, что в этой области Россия пока отстает от Италии, поэтому необходимо ознакомить российское общественное мнение с тем, что там сделано и делается в области этического регулирования. Бобков сказал, что ВЦУЖ был инициатором симпозиума и публикации сборника, посвященного деятельности известного христианского священника, ученого и политика ХХ в. Луиджи Стурцо, и высказал мнение, что следовало бы, воздав должное памяти св. Томмазо, вспомнить и о таких деятелях католического мира Италии ХХ в., как экономист и социолог Д. Тоньоло, профсоюзный деятель Д. Пасторе, промышленник Э. Маттеи.

Генеральный секретарь Конференции католических епископов России священник Игорь Ковалевский в докладе «Фома Аквинский в Советском Союзе и в постсоветской России» сказал: «Ныне, когда во всем мире, включая нашу страну, углубляется социальное неравенство, размышления Томмазо ди Аквино об общем благе и справедливом распределении богатства, практически неизвестные до сих пор российским гражданам, весьма актуальны и заслуживают внимания» [Жильсон, 1995, 20; Маритен, 1994, 24; Неретина, 2008, 25; Свежавски, 1995, 26].

В своем слове священник Игорь Ковалевский отметил, что св. Фома удивлялся перед тайной Божией, понимая, как никто другой, ограниченность человеческого разума. Говоря об отношении к идейному наследию св. Фомы, священник предостерег от того, чтобы тиражировать прежние стереотипы — «отождествления св. Фомы с консерватизмом». Отец Игорь считает, что святой был «передовым мыслителем своего времени», который смог «христианизировать» философию

Аристотеля, инкультурировать Евангелие в сферу научного познания, создать новую методологию богословия. Что касается социального учения св. Фомы, то многие его фундаментальные открытия актуальны и по сей день, и современным мыслителям, ищущим новые социальные модели, стоит опираться на наследие св. Фомы и других ученых прошлого.

Профессор Адриано Дель’Aста, директор Итальянского института культуры (Москва), выступая с докладом «Св. Фома Аквинский как представитель итальянской и христианской культуры», сказал, что св. Фома Аквинский обращал особое внимание на вещи социальные, в том числе на труд, подчеркивая, что работа имеет духовный смысл как «способ содействия Богу в осуществлении его замысла».

И в начале третьего тысячелетия христиане относятся к трудам св. Фомы не как к ценному музейному экспонату, а черпают в них ответы на многие вопросы, связанные с новыми вызовами. По словам профессора Адриано Дель’Aста, очень значимым в богословии св. Фомы было открытие, что «работа для христианина имеет духовный смысл», что труд должен не только приносить материальные плоды, но и «содействовать Богу в осуществлении Его замысла». С этой точки зрения можно говорить не только о социально-экономических и политических причинах мирового кризиса начала XXI в., но и об этической его стороне [Бронзов, 1884, 15; Дзикевич, 1986, 19]. «Всемирный кризис связан с недостатком желания… как гражданской добродетели. Желания чего? Совершенства, бесконечности. Важно, чтобы труд имел смысл в силу причастности к бесконечному», — пояснил профессор Дель’Аста. Он также упомянул об особенностях интеллектуальной работы самого св. Фомы, который, столкнувшись с трудными, неразрешимыми вопросами, «бросал бумаги и обнимал дарохранительницу» в надежде, что «присутствие Христа может решить самые сложные вопросы» [Свежавски, 1995, 26].

Профессор Алехандро Кроствейт, декан факультета общественных наук Папского университета им. св. Томмазо Аквинского (Анджеликум) выступил с докладом «Политические, социальные и экономические концепции св. Фомы».

Алехандро Кроствейт проанализировал католические подходы к частной собственности, либеральным экономическим концепциям, финансовому капиталу и политическому процессу. Сравнивая средневековые университеты и современную образовательную систему, Кроствейт отметил, что специализация в образовании, особенно в области социальных наук, приводит к утрате цельности, универсальной перспективы общего блага, а также к формированию фрагментарной, разорванной картины мира в сознании человека.

Алехандро Кроствейт проанализировал политические, социальные и экономические концепции св. Фомы, изложенные в его «Сумме теологии». Поясняя, что великий богослов XIII в. вкладывал в понятия «природный закон», «добродетель», «общее благо», «справедливое действие», «социальная справедливость» и др., о. Алехандро подчеркнул, что социальное учение Католической церкви, разработанное в XIX–XX вв., опиралось именно на концепции св. Фомы [Фома Аквинский, Сумма против язычников 2004; 11–12; Фома Аквинский. Учение о душе, 2004, 13; Фома Аквинский. Сумма теологии, 2004, 14]. Отцы II Ватиканского собора и католические богословы рубежа XX– XXI вв. продолжают развивать социальное учение св. Фомы, которое, по словам о. Алехандро, имеет «всеобъемлющий характер»: оно утверждает, что моральные нормы должны быть регуляторами не только поведения людей, но и экономики, политики и социальной сферы [Калмычкова, 2004, 21].

Артем Логинов, кандидат экономических наук (Москва) в докладе «Экономическая школа в Сала-манкском университете (XVII в.)» отметил, что социальная доктрина св. Фомы стала базисом для развития экономической школы в Саламанкском университете (XVII в.). Именно от трудов монахов-доминиканцев и иезуитов этой школы (а не от протестанта Адама Смита) ведет свое происхождение классическая экономическая теория [Калмычкова, 2004, 21, c. 114–120]. Представители Саламанкской школы работали «на стыке морального богословия, политической доктрины и экономической теории, антропологии, философии и социальных наук», а это «намного ближе к реальности, нежели современный мейнстрим», считает докладчик и подробно аргументирует свою точку зрения.

«Долг солидарности» — это выражение оказалось ключевым в послании профессора Марко Риччери, генерального секретаря Института политических, экономических и социальных исследований (ЭУРИСПЕС). Речь идет о том, что специалисты в области общественных наук не могут игнорировать этические аспекты при поиске решения острейших социальных проблем, они обязаны сотрудничать с общественными и религиозными организациями, в том числе с католическими и православными богословами [Жильсон, 1995, 20; Коплстон, 1999, 22; Маритен, 1994, 24; Свежавски, 1995, 26]. Эту мысль продолжил профессор Вячеслав Бобков, генеральный директор ВЦУЖ, который уверен, что без учета духовных ценностей и правильно понимаемого «общественного блага» (одна из важных категорий богословия св. Фомы) невозможно подходить к решению социальных вопросов в современном мире.

Профессор Болонского университета, известный итальянский экономист и социолог Стефано Заманьи в своем выступлении «Помнить идейное наследие христианских мыслителей прошлого» отметил: «Рождение экономической мысли ошибочно связывается с именем Адама Смита, но итальянцы и другие европейцы, в отличие от американцев, русских, китайцев и бразильцев, ведут отсчет экономической теории с XI в. [Кал-мычкова, 2004, 21, c. 114–120].

Ответственность за ошибочное представление о становлении экономики как науки ложится на нас, итальянцев, ибо мы не позаботились перевести на иностранные языки книги наших соотечественников, таких как Антонино Флорентийский, которого Шумпетер считал величайшим экономистом, Бернардино Сионский, да и Томмазо Аквинского знает за пределами Италии лишь очень ограниченный круг гуманитариев. Обращение к ученым Средневековья позволяет «подняться над полем идейного противоборства» социалистов и либералов, нащупать третий путь в области социально-экономических проблем, подчеркнул ученый.

Пока дела идут хорошо, никто не вспоминает классиков, истоки и основы научного анализа происходящего. Фундамент снаружи не видно, обычно, глядя на здание, о фундаменте вообще не думают. Когда же происходит кризис, то вни- мание сосредоточивается на первопричинах, на той самой основе. Как известно, если фундамент недостаточно прочен, здание разрушается, сказал в заключение профессор Заманьи.

Профессор Михаил Гельвановский, сопредседатель Научного совета по религиозно-социальным исследованиям Отделения общественных наук РАН, представил доклад «Тенденции экономического развития в современном мире: христианский взгляд» [Калмычкова, 2004, 21, c. 114–120]. Он дал неутешительный анализ современного состояния общества, которое, несмотря на достижения технического прогресса, во многом проигрывает социуму XIII в., когда «общее социальное поле было, бесспорно, гораздо возвышеннее и чище», а «Бог являлся центром Вселенной и определял цели и намерения людей». Из наследия св. Фомы ученый выбрал три сюжета, которые он считает наиболее актуальными для современных специалистов: учение о гармонии науки и веры; рациональный подход к использованию философского наследия предшествующих поколений, в частности мысль Аристотеля о двух сторонах хозяйственной деятельности человека — экономике и хрематистике (науке обогащения. — Ред .); рассуждения о социальном учении Церкви, основанном на понимании общества как «сообщества людей, стремящихся к полноте совершенства в Боге». Профессор Гельвановский предложил создать христианскую экономическую школу в противовес доминирующим либерально-рыночным подходам к анализу экономических проблем.