Русская религиозная философия и европейский теизм XIX века: идея философской психологии

Исторически, философия – наука, аккумулирующая знания о природе, обществе, мышлении, человеке и так далее. То есть наука, предметом изучения которой являются человек и мир, формы их взаимодействия. Именно из философии выделились все науки, которые известны сегодня. Но это не означает, что философы перестали интересоваться знаниями, полученными другими науками, а представители других наук перестали философствовать. Например, можно вспомнить спор философа Бергсона и физика Эйнштейна по проблеме времени, философское исследование проблемы сознания с опорой на квантовую физику современного британского физика Р. Пенроуза, или психологов Ясперса, Лакана, Гваттари, занимавшихся проблемами философии, прежде всего онтологии и социальной философии.

Исторически последней самостоятельной стала психология. Это связано с тем, что только в XIX веке немец Вундт разработал экспериментальные методы исследования в психологии. Психологию воспринимали как науку о душу (психея – душа и логос – наука), точнее как раздел философии, изучающий душу, что вполне объяснимо для христианского, теистического общественного дискурса. Слабая экспериментальная база, недостаток эмпи- рических сведений, умозрительность и спекулятивность рассуждений приводили к исследованиям в духе Декарта: описывали взаимодействие биологического, материального тела и духовной, идеальной души.

Целью настоящей статьи является экспликация идеи философской психологии в русской религиозной философии на материале трудов С.Л. Франка. Для этого необходимо рассмотреть основания философской психологии, которые, как представляется, описаны в творчестве русского философа С.Л. Франка.

Стремление создать философскую психологию было имманентно русской религиозной философии. Ее основания искали в трудах западных мыслителей, но усилия были тщетны до знакомства с европейским теизмом XIX века. О тщетности таких усилий говорил еще кн. С.Н. Трубецкой в последнее десятилетие XIX века в своей статье «О природе человеческого сознания. Критика идеализма»: «Корифеи немецкого умозрения Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Шопенгауэр и до сих пор Гартман не дали нам ни одного специального руководства по психологии. Учение о душе составляет лишь отдел в общем изложении метафизической системы, отдел иногда совершенно незаметный. На деле … эти системы отвлеченного идеализма исключают возможность самостоятельного изучения души» [1, с. 163].

Ему вторил С.Л. Франк в 1910-е гг.: «Не замечательно ли в самом деле, что со времени по крайней мере «Микрокосма» Лотце вплоть до работ Бергсона, лишь в наши дни обративших на себя внимание, не появилось, кажется, ни одного заслуживающею упоминания научно-философского произведения о природе души?» [2, с. 6]. И далее русский философ сетовал на уменьшение количества значимых психологических идей в философской литературе: классические авторитеты «новой философии» мало писали о психологии, за исключением Лейбница, Шеллинга и Мен де Бирана [2, с. 6]. В этом же сочинении («Реальность и человек») С.Л. Франк критиковал современную ему эмпирическую психологию за сочетание, по его мнению, несочетаемых вещей: идеализм в гносеологии, наивный реализм и наивный материализм в психологии [2, с. 44].

Итак, русская религиозная философия (в данном случае на примере С.Л. Франка) обратилась к европейской теистической философии XIX века в поисках фундамента для философской психологии. В принципе, построение психологии на фундаменте данного направления европейской философии было возможно, что доказал на своем примере ученик немецкого постгегелевского теиста Лотце психолог и философ Штумпф (идеи данного мыслителя выходят за пределы настоящей статьи).

Первое основание философской психологии, основанной на философии европейского теизма XIX века, – персонализм. Человек должен рассматриваться строго как личность. Психология, основанная на персонализме, действительно, возможна. Такая психология развивалась не только в трудах немца Штумпфа, но и у немецко-американского мыслителя Штерна. Также следы персонализма можно обнаружить, например, у немецкого психоаналитика Юнга, который разрабатывал структуру личности. Правда термин «persona» он употреблял не в значении «личность», а в значении «лицо», «маска», то есть как не- что внешнее, способ взаимодействия человека с миром.

Второе основание возможной философской психологии – спиритуализм, или как он обозначался у «неолейбницеарцев» и представителей т.н. Юрьевской школы – панпсихизм. Как отмечал русский философ В.С. Шилкарский, спиритуалистическая психология зародилась в трудах Бл. Августина, а основой онтологии стала в учении Лейбница. Важнейшие интенции панпсихизма – единство материального и духовного (в персонализме это единство достигает своей полноты), наличие сознания разной степени интенсивности у всего сущего, а, значит, его духовный характер, наличие у человека я, неразрывно связанного с бытием, сознания и самосознания [3].

Последовательный субъективный идеализм в рамках данного философского направления должен содержать спиритуализм и персонализм. При этом необходимо рассматривать проблему соотношения я, бытия и мышления в духе Тейхмюллера: мышление следует за бытием, одной из сторон которого является я. Такое понимание, как представлялось Шилкарскому, было шагом вперед по сравнению с Декартом [3, с. 292-320].

Третье основание – прочтение духа как памяти, исходя из рецепции Бергсона Франком. Такое прочтение духа позволило бы рассматривать человека, человеческую личность как нечто, укоренное во времени и неразрывно связанное с ним. Бергсон в своем творчестве обращался не только к чистой философии, но и к психологии, биологии, физики. То есть идея связи духа, памяти и времени аккумулировала не только логику чисто философского исследования, но и опиралась на науки естественные. По крайней мере, феномен психологического времени личности, восприятие своего бытия во времени действительно оказывает сильное влияние на личность и самосознание человека: временная перспектива, по мнению советского и российского психолога, д.псих.н. В.С. Мухиной, одно из структурных звеньев самосознания [4].

Итак, идея построения психологии на философском фундаменте была имманента русской религиозной философии, хотя ее наиболее полное освещение как проекта было предложено в трудах С.Л. Франка. Экспликация данной идеи именно С.Л. Франком представляется вполне логичной: с одной стороны, он аккумулировал ре- зультаты творчества русских религиозных философов (сторонников идеи всеединства), с другой стороны, представителей европейского теизма XIX века Лотце (и его ученика Штумпфа), Тейхмюллера, Мен де Бирана, Бергсона. Как представляется, философская психология в редакции С.Л. Франка должна покоиться на четырех основаниях: персонализм, спиритуализм (панпсихизм), рассмотрение духа как памяти (дух укоренен во времени), критика рационалистической (рассудочной) философии.