Русское черносотенство и румынское легионерство: сопоставление идейного контента

При изучении идейного поля румынского православного национализма первой половины ХХ в. в связи с рассмотрением сочинений профессора прото-

Фото фрагмента следственного дела прот. Д. Станилое

иерея Думитру Станилое по тематике румынизма в межвоенный период обнаруживается следующая ситуация: в 1920-е — 1930-е гг. Румынская Православная Церковь (в некоторой авторитетной части своего духовенства и мирян)1 активно поддерживала2 т. н. движение легионеров, выступавшее за единство нации; в силу этого в эпоху уже послевоенных социалистических репрессий и гонений многим людям Церкви было предъявлено обвинение: «легионер», равноценное обвинению «фашист»3. Подобная запись имелась и в следственном деле отца Думитру Станилое, арестованного в 1958 г. При этом нужно отметить, что в 1930-е гг. в своих политических воззрениях отец Думитру Станилое руководствовался сугубо принципом «царского пути», говоря, что «для румынского традиционализма необходимо на сознательном уровне отклонить крайности секулярного мышления, разлагающего народные начала жизни, т.е. адекватно ответить на вызовы материалистически-атеистических идеологий как демократического Запада с его индивидуализмом и капитализмом, так и большевистского Востока с его авторитаризмом и коллективизмом»4. Вполне очевидно, что послевоенный румынский атеистический режим мог усмотреть в данных словах враждебные ему высказывания. Однако, стоит отметить, что ситуация гораздо шире — и капитализм, и большевизм являются порождением единого бездуховного западного мировоззрения, а русский Восток, захваченный большевиками, отнюдь не сводится к «авторитаризму и коллективизму». К тому же румынские традиционалисты до некоторых пор сами разрабатывали идеал народного православного общественного уклада, во многом сопоставимого с русской идеей «Православие. Самодержавие. Народность», что и отразилось в идеях румынизма в период построения «Великой Румынии» как единого национального и православного монархического государства.

В этой связи, конечно, напрашивается сравнение идейного содержания близких по духу феноменов правой идеологии: русского черносотенства и румынского легионерского движения.

Идейная база русского черносотенства

Рассмотрим некоторые ключевые положения правых партий в России начала ХХ в.

Например, в избирательной платформе Союза русского народа и других единомышленных с ним Русских Патриотических Обществ от 22 июля 1907 г. четко формулируются такие основные чаяния черносотенцев:

• —    «чтобы Православная Вера в России была первенствующею и господствующею;

• — чтобы Россия была для Русских, — Россия единая, неделимая, без тени каких бы то ни было автономий для окраин;

• —    чтобы евреи (и по вере, и по крови) совсем не проходили в Государственную Думу и Государственную службу,

• — чтобы вообще инородцы и еврействующие изменники-крамольники не захватили бы власть и не поработили Русский Народ;

• —    чтобы священная власть Самодержавного неограниченного Царя, Помазанника Божия, ответствующего только перед Богом, как и встарь, так теперь, при Государственной Думе, оставалась неизменно неколебимою и была высшим прибежищем народа и защитою правды и чтобы Воля Царя не искажалась нерадивою и корыстною бюрократией»⁵.

В другом документе под названием «Программа и устав Русского Народного Союза им. Михаила Архангела. [Не позднее марта 1908 г.]» позиционируются меры противодействия тем, кто не желает благоденствия России. В пункте 6 говорится о враждебном чиновничестве: «Народившийся, в виде средостения, между Царем и Народом Его сонм чиновников, склонных иногда к произволу, а позднее, усиленно развившаяся крамола — способствовали отдалению Царя от Народа. Для заполнения разорвавшейся непосредственной связи Державного Законодателя с управляемым народом, великодушною Волею Государя, установлен постоянный призыв в Государственную Думу “выборных” людей от коренного Народа Русского и населения Русских окраин».

А в примечании к пункту 9 речь идет о враждебных инородцах: «Принимая во внимание, что народности, русским оружием покоренные (обитатели Кавказа (армяне), Польши и др.), а главное евреи, не желают, как показал уже опыт Государственных Дум первого и второго созыва, проникнуться чувством Русской Государственности, и шлют своих представителей в Думу не в целях созидательного труда на пользу общего Отечества России, а в целях ослабления таковой, как единого Государственного целого, Русский Народный Союз имени Михаила Архангела будет прилагать все усилия к тому, чтобы права этих народностей в смысле государственном Общественном были поставлены у нас в пределы, не препятствующие увеличению значения и государственной мощи великого Русского Народа»6.

Характерен также еще один документ — «Ходатайство главного совета Союза русского народа А. И. Дубровина в Святейший Правительствующий Синод (1909 г.)». В частности, в нем предлагаются такие меры по противодействию чуждому влиянию со стороны иноземцев и иноверцев: «4) настоять пред правительственными и общественными властями, чтобы они не считали судьбу и интересы Православия делом второстепенным и не давали бы своих помещений и вообще никаких пособлений и простора для сектантской и оккультической пропаганды, а считали бы все виды этой пропаганды противогосударственною крамолою, стремящеюся покорить народные умы и сердца под инородческое и иноземное иго и влияние с целью раздробить целость Православной государственности и в конце обобрать духовные и материальные богатства православного коренного народа-собирателя, строителя и единого истинного первенца Империи, и 5) возобновить национально-религиозное собирание Св. Руси, в каковых целях: а) в особом пастырском Послании Вашего Святейшества возвестить православному миру правдивый приговор над теми сторонами пресловутого нового режима, которые являются подстроенными масонством путями для политического и экономического нашествия на Русь иноплеменников и для удобного их размещения в нашем Отечестве, т. е. составляют в сущности старое зло, сулящее не обновление, а ничтожество, не реформы, а беспорядки, не свободу, а рабство, не благосостояние, а нищету»7.

Таким образом, в идейную базу русского черносотенства входят следующие концепты: державность, церковность, монархизм, свобода от иноземного и иноверного влияния, национально-ориентированная политика, антисемитизм, антилиберализм, антимарксизм, антимасонство, антиоккультизм, антисектантство, меритократия, союз царя и народа, надзор за бюрократией.

Идейная база румынского легионерского движения8

Описывая обсуждение идеологии национальной защиты с К. Панку в 1919 г., К. Кодряну передает следующие тезисы борьбы с иудео-большевизмом, пытавшимся устроить большевистскую революцию в Румынии:

«Недостаточно победить коммунизм. Надо также бороться за права рабочих. У них есть право на хлеб и право на достоинство. Надо бороться с олигархическими партиями, создавая национальные организации рабочих, которые смогли бы добиваться правды в рамках государства, а не противостоя ему.

Мы не позволим никому искать и поднимать на румынской земле другой флаг, кроме флага нашей национальной истории. Сколь бы ни был прав рабочий класс, ему не позволено подниматься над и против рубежей Родины. Никто не позволит, чтобы ради куска хлеба ты опустошал и отдавал на откуп чужеродной нации банкиров и ростовщиков всё, что приобрела двухтысячелетним трудом нация рабочих и витязей. Твоя правда — составная часть правды нации. Недопустимо, чтобы ради твоей правды ты разнёс на куски историческую правду нации, к которой ты принадлежишь. Но мы также не позволим, чтобы под прикрытием три-колорных формул установился олигархический и тиранический класс на спинах рабочих всех категорий и в прямом смысле слова сдирал с них шкуру, постоянно потрясая в воздухе: Родиной, которую не любят, Богом — в которого не верят, Церковью — в которую никогда не ходят, и Армией — которую посылают на войну с голыми руками.

Всё это реальности, которые не могут быть эмблемами в политическом мошенничестве в руках аморальных шутов.

Затем мы начали организовывать рабочих в национальные профсоюзы и даже создали политическую партию: „Национал-Христианский Социализм"...»9

Далее К. Кодряну декларирует свой манифест под названием «Кредо Национал-Христианского Социализма», построенный по аналогии с «Символом веры». Приведем из него некоторые фрагменты:

«Верю в единое и неделимое Румынское государство, от Днестра до Тиссы, охватывающее всех румын и только для румын, что любят труд и честь, с верой в Бога, с заботой о стране и нации. В протекторат семьи, в оплату чиновникам и рабочим исходя из числа детей и произведённого труда, понимая качество и количество; и в государство, поддерживающее социальную гармонию через уменьшение чинов; и, помимо заработной платы, в социализацию фабрик, собственность всех рабочих и землю, розданную пахарям. И в государство, страхующее рабочих…,

Корнелиу Зеля Кодряну (1899–1938), капитанул «Железной гвардии»

которые, организованные в национальные профсоюзы, будут иметь своих представителей в административных советах различных индустриальных, сельскохозяйственных и коммерческих учреждений.

И в большого и сильного “отца рабочих” и Короля крестьян, “Фердинанда”, который ради счастья Румынии пожертвовал всем, и который слился с нами ради нашего спасения…

В триколор, окружённый лучами нацио-нал-христианского социализма, символ гармонии между братьями и сёстрами Великой Румынии.

В святую христианскую Церковь, со священниками, живущими по Евангелию, которые по-апостольски пожертвуют собой для просвещения многих сих. Признаю назначение министров Камерой Депутатов, упразднение Сената, организацию сельской полиции, прогрессивный налог на прибыль, сельские ремесленные и сельскохозяйственные школы, “кружки” для хозяек и взрослых, дома для преста- релых и инвалидов, национальные дома, исследование национальных истоков, доведение законов до сведения всех, поддержку частной инициативы в интересах нации и развитие домашней крестьянской индустрии.

Ожидая возрождение национального сознания у самого последнего пастуха и обращение просвещённых к труженикам, чтобы помочь и утвердить их в истинном братстве, основе завтрашней Румынии. Аминь!»10

В ходе нарастания политической борьбы, равно как и определенных разочарований в ней, К. Кодряну пришел к выводу, что легионерское движение должно стать не столько партией, сколько школой жизни, создающей новый тип человека — христианского героя:

««...краеугольный камень, от которого отталкивался Легион, — это человек, а не политическая программа, реформа человека, а не реформа политической программы. Следовательно, “Легион Архангела Михаила” будет больше школой и армией, нежели политической партией.

Румынский народ в эти дни нуждается не в великом политике, как ошибочно полагают, а в великом воспитателе и руководителе, что победит силы зла и уничтожит шайку злодеев. Но для этого он должен будет для начала победить зло в себе и среди своих.

Из этой школы легионера должен выйти новый человек, человек с чертами героя, гигант нашей истории, который должен бороться и побеждать всех врагов Родины, и его борьба и его победа должны продлиться и по ту сторону, против скрытного врага и против сил зла. Всё, что может вообразить наш ум наиболее душевно прекрасного, всё, что может родить наша раса самого гордого, высокого, прямого, сильного, мудрого, чистого, старательного и смелого — вот что нам должна дать школа легионера! Человека, в котором максимально развиты все возможности человеческого величия, что ниспосланы Богом в кровь нашего народа.

Члены «Железной гвардии» Румынии, 1940 г.

Этот герой, вышедший из школы легионера, сумеет создать программы, сумеет решить еврейскую проблему, сумеет правильно организовать государство, сумеет убедить и других румын, а если нет, он сумеет победить один, ведь на то он и герой. Этот герой, этот легионер отваги, труда, справедливости, с Божьей помощью в душе, приведёт наш народ на путь его величия»11.

Таким образом, в идейную базу румынского легионерства входят элементы, похожие на элементы «русской идеи»: национально-ориентированная политика, единство страны, церковность, монархизм, свобода от иноземного и иноверного влияния, меритократия, союз короля и народа, антилиберализм, антимасонство, антисемитизм. Кроме того, ему свойственны и свои черты: национальная исключительность, национал-социализм, антибольшевизм, этнократия, корпоративизм, культ героя, этнотеология и религиозный мистицизм.

Заключение

На основании рассмотренного материала можно отметить такие общие моменты для русского и румынского правого движения: национализм, православная вера, монархизм, антипарламентаризм, антисемитизм, антимасонство и антикоммунизм.

При этом русское черносотенство предстает как движение охранительное, консервативное, церковное, моноукладное, антиреволюционное, взывающее к здравому смыслу, делающее ставку на зрелых людей, воспитанных и воспитывающих народ в русской традиции. По разным причинам черносотенное движение не смогло стать монолитной политической силой и найти союзников в многоэтническом, полирели-гиозном и разноукладном российском обществе.

Румынское же легионерство со временем превратилось в мистическо-религиозный орден (дисциплина, «гнёзда»-ячейки, боевая деятельность) и стало весьма популярным в народе, благодаря идеям радикального духовного обновления, пафосу жертвы и геройства, ставке на молодежь и борьбу. В силу этого оно смогло серьезно закрепиться в преимущественно моноэтническом и моноукладном обществе и даже после казни своего лидера добиться политической победы и сформировать в ходе правого переворота «Национал-легионерское государство», просуществовавшее с 14 сентября 1940 г. по 23 января 1941 г.