"Саяниды" и сакральная символика мифологемы "три солнца" в тэнгрианской религии: опыт реконструкции и интерпретации

В этногеографическом отношении культурно-исторический регион Сая-но-Алтая представляет особый интерес в связи с тем, что этот горно-таежный регион, находящийся в центре Азиатского материка и в центральной части Внутренней Азии, на протяжении всей истории Евразийской цивилизации становился местом пересечения потоков миграции с Севера на Юг, и наоборот, с Востока на Запад и наоборот, причем «вертикальная» географическая ось, как правило, пересекалась с «горизонтальной» именно в этом регионе.

В результате смешения пришлых этносов и этнических групп с автохтонными сложилась вполне определенная антропологическая, этнокультурная и этноконфессиональная общность, которую мы называем «саянидами», учитывая, что решающие этапы этнокультурогенеза этой общности протекали в Транс-Саянье (Восточный и Западный Саян) и сопредельных ареалах – Прихубсугулье, Прибайкалье и Забайкалье, Тофаларии, Хакасии, Горном Алтае и Монгольском Алтае, хребтах Алтаин-Нуруу и т.п.

В центре этой территории находится Тува, поэтому тувинцев (древний этноним – та/г/ну-урянхайцы, танну-урянхайцы («горные урянхи») – в этом варианте этнонима подчеркивается горный характер Урянхая, или уйгур- урянхи, в этом этнониме подчеркивается их уйгуроязычность) следует считать главными и «центральными» саянидами, причем в этнониме-политониме Та/г/ну-Урянхай («Горный Урянхай») особо подчеркивается горный ландшафт Урянхая, что отразилось и в более позднем названии Танну-Тува.

На востоке этой территории находится Бурятия, где автохтонное население составляют родоплеменные группы сойотов (тув. сояны), в недалеком прошлом тувиноязычных, а также ныне бурятоязычных, в прошлом тоже уйгуроязычных закаменских хойху-уйгуров; среди тункиских хонгодоров есть род тэртэ , этнически связанный с племенами хакасских азов-хасха (род хаас есть и у сойотов, проживающих в Окинском и Тункинском аймаках), а само племя хонгодор, которое считается «чисто монгольским», исторически явно связано с аварами-жужанями, в свою очередь, связанными с венграми-хунгарами (ср. название Хакасии Хоорай//Хонгорай и Хунгария-Венгрия), что свидетельствует о значительном влиянии на саянидов угро-финского субстрата.

Среди сойотов есть и тувинский род иргит , который был обурячен еще в период проживания в районе нынешнего Иркутска, получившего свое название именно по этнониму иргит , причем в переходе иргитов на бурят-монгольский язык важную роль сыграл булагатский род онхотой, который и поныне является одним из трех главных родов сойотов (иргит, хаас, онхотой). Сами же булагаты, как таковые, являются по своему происхождению гуннобулгарским племенем басмилов, в котором наряду с болгарско-булгарским субстратом, этногентически связанным с финно-уграми, заметно и влияние тех же азов-хасха восточно-хакасской (качинской) группы, как и у тафаларов и тувинцев-тоджинцев, а также сойтов и цаатанов (туха) Монголии.

В связи с болгарско-булгарским влиянием на этногенез саянидов интересно отметить, что источники сообщают о роли тюрко-монгольской династии Ашина в исторических судьбах басмилов, позднее влившихся в состав булагатов. которые на обратном пути из Болгарии были сначала «взяты в плен» династией Ашина (болг. Асени), но затем «освободились» и всупили в жестокий конфликт с Уйгурским каганатом, едва не уничтожив его. Уйгуры с огромным трудом отбились от басмилов, только когда вязли в союзники тюркское племя карлуков, вместе с которыми разгромили басмилов, сделав их вассалами Уйгурского каганата, и расселили их в Приангарье. История же о «пленении» басмилов династией Ашина, судя по всему, была выдумана самими басмилами, которые на самом деле были равноправными союзниками Ашина, но затем по каким-то причинам решили вернуться на свою историческую родину в Приангарье, а уйгуры, захватившие территорию Монголии, просто мешали им сделать это.

Кроме того, значительно влияние на этногенез саянидов самодийского и кеттского субстратов, которое особенно заметно у тоджинцев, тофаларов, цаатанов и сойотов, а также более западных тувинцев. В языке, культуре и религии очень заметно и влияние тюрков-тугю//тукю//тюкю и особенно -

«Небесных тюрков» (Кёк-тюрк), создавших Великий Тюркский каганат, разрушенный уйгурами при создании Первого Уйгурского каганата. Кстати, слово «кёк» (монг. «хухэ») в данном случае говорит не об их «голубизне», а совсем наоборот – о принадлежности к тэнгрианской религии Вечного Синего Неба, сугубо воинской и мужской по своему характеру и духу, поэтому в корне неправильным является перевод «голубые тюрки» (скорее, «небесносиние», т.е. тэнгрианские).

Наконец, следует отметить и важную роль скифо-ариев (т.е. «сибирских» скифов-саков), правящим «царским», «золотым» родом у которых был род «сак»//сака, от которого произошел род Будды Шакьямуни и хакасское племя сагай, тувинский род саая и этноним «саха» у якутов, а также этнонимы «чак-тува», «чик», образующие приставки в названиях племен и этнических групп – «хем-чик», «салчак» и др., иметаэтническое название тувинцев «чагыт», указывающее на то, что они произошли от смешения древних скифов с уйгурами.

К тому же, в силу особенностей своего естественно-географического и цивилизационно-геополитического положения этот регион стал «колыбелью» кочевнической цивилизации тюрко-монгольских народов, которая фактически предопределила многие этнокультурные и духовно-религиозные особенности центрально-евразийской цивилизации, в свою очередь, сыгравшей роль своего рода «локомотива» исторического развития всего Евразийского суперконтинента.

В виду этого представляется вполне закономерным, что именно Саяно-Алтай стал Прародиной всех тюрко-монгольских народов и, соответственно, исторической родиной их национально-этнической тэнгрианской религии, которая неоднократно становилась и государственной религией различных полиэтнических обществ (родоплеменных союзов и военно-политических объединений, конфедераций и т.д.) народов Внутренней, Центральной и Северо-Восточной Азии. При этом Прародина тюрко-монголов и тэнгрианства, естественно, имела общее местоположение, которое определялось в письменных источниках как «восточные отроги Алтая», т.е. Саяны – Западный и Восточный Саян.

По-тюркски эта Прародина тюрко-монгольских народов называлась «Эр-генекон», а в монгольских языках – «Эргунэ-Хун», и описывалась как «горная котловина с крутыми склонами», что полностью соответствует описанию Тоджинской котловины в Восточной Туве (древний Урянхай). А «протекающая через эту котловину река», как указывалось в источниках, является главным притоком Енисея (Пий-хем, называвшийся также Улуг-хем), который в самом своем начале, еще на территории современной Монголии, называется Шишхит.

Особенности местоположения Прародины тюрко-монголов, которая одновременно является исторической родиной религии Вечного Синего Неба, несомненно, оказало заметное влияние на фундаментальные религиозно- мифологические, космологические и метафизические концепты тэнгрианства, в том числе и на представления о «Трех Солнцах».

Общеевразийский феномен Вечного Синего Неба Тэнгри (Тэнгери, Тен-гри, Тенгир, Тигир, Тэнгр), предопределивший основополагающие характерные особенности Сибирской Мегацивилизации, включающей в себя Российско-Евразийскую цивилизацию, «кочевническую» и горно-таёжную тэнгри-анско-буддийскую цивилизацию тюрко-монгольских народов, «Арктическую цивилизацию» народов Севера России, в культурно-историческом регионе Саяно-Алтая и Внутренней Азии приобрел исключительно важное значение в духовном развитии аборигенных этносов и этнических групп Сибири и особенно-так называемых «саянидов», этногенез и этническая история которых была непосредственно связана с Транс-Саянией (Восточный и Западный Саян).

Это было обусловлено, как мы думаем, особым положением Транс -Саянии как важнейшего духовно-энергетического центра Внутренней Азии, Центральной Азии и всей Евразии, в котором Тэнгри представляло собой главную сакральную вертикаль, соединяющую Небо и Землю посредством Человека. В этой сакральной Триаде: «Небо-Отец, Мать-Земля, Человек», сам человек, какпорождение священной пары Небо-Земля, играл активную творческую роль опосредующего элемента между двумя другими элементами Триады. Поэтому тэнгрианскую религию нельзя сводить только к культу Неба, какую бы важную роль он не играл среди всех других элементов культовой системы - культ Матери. Земли, культ Священных Гор и Воды, почитание Священных Деревьев, камней, скал и т.д. Тэнгрианство - это активное синергетическое взаимодействие элементов священной Триады друг с другом и со всем окружающим миром, с Природой и Космосом.

В синергетической системе «Небо-Земля-Человек» сам человек мог передавать свои опосредующие функции между Небом-Отцом и Матерью-Землей другим посредникам-медиаторам, главным из которых была Священная Гора (Мировая Гора) и через которую люди, совершая на ней обряд почитания Неба, не просто «общались» с Небесным Отцом Тэнгри, но и вступали с ним в синергетическое взаимодействие, получая от него дополнительную энергию и силу, мудрость и вдохновение, а также его Небесную харизму, частицу его Небесного Огня.

При этом Небесная харизма благодаря этим обрядам соединялась с силой и животворящей энергией Матери-Земли, с энергией ее Внутреннего Огня, который содержался в огненном ядре планеты, представляющим собой «Внутренний» Огонь Земли или, образно говоря, ее «Внутреннее Солнце».

Тем самым посредством обрядов почитания Небесного отца, которые сочетались в этом культовом комплексе с обрядами поклонения Матери-Земле, воплощенной в Священной Горе, одновременно связанной через Человека (т.е. посредством его обрядов, молитв и медитаций) и с Небом, и с Землей, «Внутреннее Солнце» планеты (её «Внутренний» Огонь) соединялось с

«Внешним» Небесным Солнцем и его Небесным, Космическим Огнем, порожденным первоначально Большим Космическим Взрывом , который стал Первым Солнцем и от которого всё сущее, в том числе все живые существа, получили Свет, огненную энергию, силу и саму жизнь.

Поэтому в саяно-алтайской мифологии это Первое Солнце называется «От-Чаякчы» – «Огонь-Творец» (бур.-монг. Гал-заяши), который является порождением огненной космической стихии в виде Большого Взрыва, как частного проявления этой универсальной «стихии» (или «первоэлемента» Бытия), и который в процессе взаимодействия с другими «первоэлементами» (воздух, земля, дерево, металл) порождает все «вещи и явления». В свою очередь, сам «Огонь-Творец, как и все другие космические «стихии» или «первоэлементы», в конечном итоге является продуктом жизнедеятельности Вечного Синего Неба Тэнгри, в котором Огонь и Свет – главные атрибуты, определяющие основные сущностные характеристики.

О том, что Огонь и Свет относятся к основным существенным характеристикам Тэнгри как Абсолюта, соединяющего в себе как духовное, так и материальное начало в не-дуальной по своей природе трансцендентальной сущности, свидетельствует сам термин, обозначающий этот феномен, состоящий из двух корнеслов: 1) «ТЭН»// «Тан»//шумерск. «дин»//кит. «тянь»// русск. «день» и др.; 2) «гр»// «хр»// «кор»// «хор»// «гор»// «гар»// «гур»// «кур»// «гир»// «ра»// «эр»// «эрэ»// «эри»//кит. «ри»-«жи»//,варианты-«кол»// «гал»// «коло»// «хоро»// «галло» и пр.

В первом корнеслове отчетливо проявляются значения «рассвет», «день», «дневной свет», «солнечный свет и огонь», «утренняя заря», восход солнца» и т.д. Во втором корнеслове – «солнечное мужское начало», «Солнце», «мужчина», с которыми связано понятие «Бога Солнца», находящегося на видимом Небе и представленного Солнечно-Небесным божеством. Это «Солнце» и есть «Второе Солнце», которое является «внешним» Небесным Солнцем по отношению к Человеку и к «Внутреннему Солнцу» Земли.

Поскольку «Три Солнца» Тэнгри особенно тесно взаимосвязаны друг с другом именно в Саянских горах, то у саянидов, очень тесно связанных и с Матерью-Землей («Священной Горой»), изначально существует особая связь с «Внутренним Солнцем» Земли, и эта связь ярко проявляется также в их внутренней «огненной природе», представляющей собой их личное (индивидуальное) «Внутреннее Солнце».

Согласно этим представлениям, Первое Солнце – это огненная энергия Большого Космического Взрыва, породившего нашу Галактику. Этот Космический Взрыв, отраженный в «правосторонней свастике» хас-тамга , в религиозно-мифологической традиции саяно-алтайского тэнгризмаи в сакральной символике саянидов представляется как «Огонь-Творец» - От-Чаякчы (бур.-монг. Гал-Заяаши ).

В «танграистской» эзотерической символике болгарских солнцепоклонников – колобров (колобаров), согласно интерпретации Спаса Маврова, Первое Солнце саянидов отождествляется с самим ТангРА - центральной звездой 8

нашей Вселенной, звездой Альциона из созвездия «Наседка с цыплятами» или «Плеяды» [4, с. 35]. Интерпретируя ТангРА, т.е. Вечное Синее Небо Тэн-гритюрко-монголов, в том числе саянидов, как танграистское Центральное Солнце, а значит и как Первое Солнце в эзотерической символике саянидов, Спас Мавров пишет: «В сакральной символике древнего болгарского учения тангризма звезды – это сыны ТангРА, а сам ТангРА – центральная звезда нашей Вселенной, звезда Альциона (альфа) из созвездия «Наседка с цыплятами» или Плеяды… В данную эпоху эволюции Вселенной, созвездие Плеяды является частью созвездия Тельца. Для Болгарского колобарства [т.е. эзотерического учения колобров – Н.А.] это созвездие является независимым и за пределами созвездия Тельца. Болгары называют его «Наседка с цыплятами». Это имя имеет собственное глубоко символическое и сакральное значение. В тэнгризме звезда Альциона является Центральным Солнцем (звездой) нашей Вселенной, которая определяется как мать (курица) всех процессов, звезд и планет в ней» [4, с. 35-36].

С. Мавров далее разъясняет образ «Матери-Курицы»: «Солнце. Одна из миллиардных звезд в нашей видимой Вселенной, является одним из тех птенцов-звезд, ребенком курицы-матери, Центрального Солнца или Тан-гРА… В колобарской символике все звезды – сыновья Центрального Солнца, называемого также АмонРа, проявленным ТангРа… Вселенная или ТАНГРА – самый высокий духовный уровень Вселенной – кварковая реальность» [4, с. 36]. Насчет звезды Альциона источники саянидов ничего не говорят, но все остальное вполне применимо и к нашей характеристике самого первого Солнца, порожденного Большим Космическим Взрывом и являющегося также Центральным Солнцем в сакральной символике тэнгрианской религиозной традиции Транс-Саянии.

Что касается отождествления Спасом Мавровым самого высокого духовного уровня Вселенной с «кварковой реальностью», то такая интерпретация духовного феномена Тангра-Тэнгри представляется вполне приемлемой с точки зрения современной математики и физики, а также с квантовой теорией. В частности, она соответствует тому, что мы уже писали вслед за В. Ю. Мироновой [15] об открытом ею феномене Квантового Перехода и Квантового Скачка применительно к бурят-монгольскому тэнгрианству [3].

В бурят-монгольской мифологии, отраженной в героическом эпосе Гэ-сэр , космический огонь этого Взрыва осмыслялся как «Солнце Гэсэра», которое вобрало в себя огненную энергию Первоначального Солнца «Первичного Неба» (Урда Тэнгри). Одновременно это Первое Солнце являлось Центральным Солнцем Галактики и Вселенной (Универсума, Космоса), как порождение Вечного Синего Неба, т.е. как «Вечное Солнце» или «Духовное Солнце». Главным «управителем» (повелителем) этого Небесного Огня Первого Солнца был сам Тэнгри-Хан, воплощенный в образе громадного «мирового» Змея-Дракона – Абарга-Могэ (иранск. Ажи-Дахака), который, по представлениям саянидов, является их тотемным предком, ставшим Прародителем также и

«монголов Чингис-Хаан», известным под именем Моголюй (это имя состоит из двух корнеслов – «могэ» и «лу»//улуу, означающих «змей» и «дракон»).

Второе Солнце – это Хормуст-Тэнгри Гэсэриады и зороастрийской «религии ариев» Хор-Мазд//Ахура-Мазда//тув. Курбусту, алт. Корбустан//, а также Бог-Солнце Митра в особой ветви зороастризма – митраизме. В архаической скифо-арийской мифологии и в генеалогических легендах и преданиях сибирских скифо-саков это Солнце воплощено также в образе «Царя-Солнце» Колоксая, ставшего Первым Царем Скифии. А Третье Солнце – это Огненное ядро внутри Земли, т.е. ее Внутреннее Солнце, огненная энергия которого прорывалась в Саянах через вулканы, горные пещеры, трещины, расщелины в Земле и т.д., предопределив «огненную природу» саянидов, а затем и всех тюрко-монголов. В результате это Третье Внутреннее Солнце Матери-Земли, порождая Огненную природу саянидов, становится также и Внутренним Солнце м человека-саянида, т.е. «вторичным» продуктом Третьего Солнца, определящим его внутреннюю огненную природу.

В связи с вышеизложенным несомненный интерес представляют выявленные здесь параллели и взаимосвязи тюрко-монгольского тэнгрианства с болгарским танграизмом, что, как мы думаем, связано с общей для всего евразийского феномена Вечного Синего Неба Тэнгри основой – древнешумерским тэнгризмом («дингир») и с центрально-азиатским происхождением протоболгар, которые, с одной стороны, испытали влияние тэнгрианства-прототюрков и прамонголов, а также древнеиранского зороастризма и митра-изма, являвшихся, как и тюрко-монгольское тэнгрианство, общим «продуктом» развития арийско-туранской цивилизации. С другой стороны, в древней Бактрии и на Ближнем Востоке, куда болгары проникли перед своим «броском» на Волгу, Северный Кавказ и Балканы, они подверглись влиянию древнеегипетского культа Солнца Ра и других ближневосточных эзотерических учений, а на территории Болгарии – древнейшей религии фракийцев, с которыми смешались болгары-танграисты на новой Родине.