Семантическая функция абашевского орнамента

Керамика является одной из важнейших характеристик региональных культур абашевской культурно-исторической общности. Наряду с различиями в памятниках Подонья, Среднего Поволжья и Южного Урала, она имеет и много общих черт. Одной из наиболее информативных характеристик керамики является ее орнаментация. Существует две противоположные гипотезы развития абашевской орнаментации. О.В. Кузьмина считает, что с развитием абашевской культуры идет упрощение и обеднение орнамента на керамике, и “простые” композиции при отсутствии “геометризма” в орнаменте донской керамики свидетельствуют о ее позднем облике [1, С. 46]. Существует и противоположное мнение тому, что развитие абашевской орнаментации идет от простого линейного орнамента к сложному геометрическому орнаменту [2, С. 131]. С определенной уверенностью можно утверждать, что если усложнение орнаментации – появление знаков-символов и сложных геометрических композиций – не является хронологическим признаком, то отражает изменения в социальной стратификации и мировоззрении аба-шевского общества [3, С. 136].

переход на какой-то другой “информационный носитель”, но этого мы не наблюдаем в абашевс-кой общности. Деградацию абашевской общности с потерей развитых мировоззренческих моделей, нашедших закрепление в орнаментальных композициях культовых сосудов, трудно представить. Культуры абашевской общности явились одним из ведущих компонентов в сложении культур поздней бронзы Волго-Уралья. Ее орнаментальное наследие можно фиксировать в срубной, поздняковской, синташтинской культурах рубежа средней – поздней бронзы. Наряду с кругом шнуровых культур, культурами катакомбного мира, культуры абашевской общности определили культурогенез на широких территориях Евразии. Культурогенетические процессы во многом определяются наличием трех главных ресурсов: природных и человеческих, технологических и информационных. Информация является основой формирования мировоззрения, закрепляется в обрядности и служит фактором стабильности и развития социальной структуры древнего общества. Орнаментальное творчество становится знаковым творчеством с созданием первой наипростейшей фигуры орнамента. С появлением в орнаменте фигуры он приобретает знаменательное содержание, в котором фигура приближается к понятию знака, символа. Для знака характерным является обозначение предмета с целью его выделения из группы предметов. При этом знак может фиксировать только часть предмета, но представляя его как единое целое [4, С. 48]. С появлением знака-символа в орнаментации посуды кроме декоративной функции орнамент приобретает и функцию семантическую, поэтому можно говорить об орнаменте как о знаковой системе.

Знак “змеи”

Ромб является одной из наиболее достоверных “знаковых” фигур абашевского орнамента. Ромбы, соединенные углами в виде горизонтальной цепочки, отмечены на 19 сосудах. В одном случае это “чистый” ромб и ромб с вертикальной штриховкой, в двух случаях ромбы имеют “решетку”. Пятнадцать ромбов заштрихованы параллельно одной из сторон . В абашевской орнаментации такая фигура, как штрихованный ромб, вероятно, обозначает змею. Изображение змеи в виде цепочки ромбов часто встречается в орнаментах многих народов в различные эпохи. Оно имеется на сосуде из кургана эпохи бронзы у г. Саратова, где цепочка ромбов заканчивается открытой змеиной пастью [5, С. 37]. На костюмах шаманов у некоторых народов Сибири змея также изображается цепочкой ромбов или зигзагом. [6, С. 11–13, рис. 2–4].

Изображение змеи в виде цепочки ромбов не вызывает удивления хотя бы потому, что этот рисунок известен у некоторых разновидностей змей. У песчаной гадюки от головы к хвосту проходит бурая полоса, состоящая из ромбовидных пятен, которые соединяются между собой углами [7, С. 133]. В этом случае можно отметить, что для обозначения объекта берется его наиболее характерная часть, его известный момент.

В мифологии змея выступает в двух ипостасях: она и опасна, и добродетельна. В древнеиндийской мифологии змея держит на себе землю. И все же основная связь образа змеи прослеживается с подземным миром: змея считается воплощением нижнего – водного, подземного или потустороннего мира. В карело-финском эпосе “Калевала” есть несколько сюжетов, связанных с образом змеи. В одном из сюжетов кузнецу Иль-маринену поручается вспахать змеиное поле, как условие получения в жены дочери Похъелы, страны Севера. В этом сюжете змея выступает как противостоящая герою сила, охраняющая поле. Змея символизирует также стража в царство мертвых, так как следующим условием хозяйка Похъелы ставит поимку медведя и волка Туоне-лы – подземный мир, царство мертвых [8, С. 227].

Изображение змеи связано со степной традицией, а в восточной ритуальной практике змея даже помещалась в погребение. Остатки скелетов змей встречаются в погребениях ямно-катакомб-ного времени [9, С. 10]. Поэтому неудивительно появление изображения змеи на погребальном инвентаре, в частности, на сосудах абашевской культуры. По мнению ряда исследователей, змея могла ассоциироваться и с древом жизни [10, С. 23–24]. На одном из сосудов Подклетненского могильника доно-волжской абашевской культуры исследователи отмечают символ змеи, указы- вая на значимость мифологического Змея в мировоззренческой системе древних скотоводов эпохи бронзы [11, С. 152, рис. 41, 1а]. Ю.П.Мат-веев и И.Е.Сафонов считают, что орнамент из цепочки ромбов с насечками и разрывом орнаментального ритма обозначает змею. Зигзаг во второй орнаментальной зоне этого же сосуда также считается изображением змеи [12, С. 114, рис. 3].

Знак “поле и земля”

На 8 сосудах встречен орнамент из штрихованных квадратов или прямоугольников, расположенных в шахматном порядке. Вероятно, близким по семантике изображением является и т. н. “лесенка”, которая зафиксирована на 10 сосудах. Как отмечает Б.А.Рыбаков, так называемый “шашечный ромб” или перекрещенный квадрат является древним символом плодородия и знаком поля [13, С. 9-50]. Убедительно аргументируют П.К.Дашковский и А.А.Тишкин соотношение квадрата (прямоугольника) с землей и “средним миром”, опираясь на индоевропейскую мифологию [14, С. 35].

На сосуде из кургана 44 Пеленгерского I могильника находим орнаментальную композицию, состоящую из трех зон. Вторая или средняя зона состоит из штрихованных прямоугольников, расположенных в шахматном порядке и, вероятно, символизирует поле. Близкий по орнаментальной композиции сосуд обнаружен в могильнике Пик-шик. Средняя орнаментальная зона состоит из “лесенок” и штрихованных треугольников, направленных вершинами друг к другу [15, С. 129, рис. 11, 2 ]. Как правило, на абашевских сосудах “шахматные квадраты” и “лесенки” занимают среднюю орнаментальную зону. Эта зона орнамента может усложняться другими фигурами, и соответственно меняется и ее семантика.

Знак “мировое древо”

На 4-х сосудах отмечен знак, вероятно, символизирующий “мировое древо”. На сосуде из кургана 44 могильника Пеленгер I верхняя зона орнамента, символизирующая “мировое космическое древо”, выполнена в виде двух прямых вертикальных линий, с отходящими от них с обеих сторон двумя линиями, направленными вверх под углом. Над этим символом круглыми ямками обозначено движение солнца от горизонта к зениту и вновь к горизонту. Эта орнаментальная композиция, вероятно, обозначает небесную сферу, верхний мир. На сосуде из кургана 1 Пе-ленгерского I могильника также находим знак “мировое древо”, который изображен в виде двух пар линий, отходящих вверх под углом от центрального “ствола”. Знак “мировое древо” размещен в “открытом конце” пятиконечной звезды. Модель космического дерева широко представлена у многих народов. Позднее композиция

“древо жизни” дополняется животными, стоящими по обе стороны от него, и считается общеевропейской [13, С. 78, 81].

Солярные знаки

В абашевской культуре существует небольшая группа сосудов с солярной символикой. Элементы орнамента обычно образуют круг и украшают дно сосуда. Такими элементами являются, прежде всего, круглые ямочные или каплевидные вдав-ления. Солярный символ передается и фигурами треугольника, которые заштрихованы и расположены по окружности дна сосуда, и острыми углами направлены во внешнюю сторону. Встречаются и более сложные композиции из ямок и резных линий, создающие такую фигуру, как розетка. На Южном Урале известно 5 сосудов с солярными символами [16, С. 93; 17, С. 29]. Сосуды с солярными знаками известны в абашевских курганах Подонья [11, С. 140–142].

Орнаментальная модель мироздания абашевцев

Рассмотрим орнаментальные композиции двух сосудов из курганов могильника Пеленгер I аба-шевской культуры. Орнаментальная композиция на сосудах из этого могильника делится на три зоны орнамента. Первая зона орнамента соответ-ствовует нижнему миру. Средняя зона – это упорядоченный средний или земной мир. И третья зона – верхний мир или небесное пространство.

Нижний мир

Зоны орнамента, соответствующие нижнему миру, на сосудах обозначены цепочкой штрихованных ромбов и, вероятно, символизируют змею. Образ змеи как бы сочетал в себе два противоположных, но необходимых для существования мира начала, а именно: жизнь и смерть [18, С. 144]. Это отчетливо прослеживается и в чувашском фольклоре и мифологии, где отражено как почитание змеи, так и боязнь, и страх перед ней [19, С. 58–63]. В идеологии чувашей образ змеи связан с представлениями о “нижнем мире”. У чувашей, проживающих в Среднем Поволжье, при помощи змеи, изготовленной из деревянных планочек в виде цепочки ромбов, завершающейся открытой пастью, отгоняли злых духов во время языческого праздника мертвых “вирм”. У них вхождение в “нижний мир” связано со змеей, ожидающей под мостом [20, С. 49].

Средний мир

Средняя орнаментальная зона одного из сосудов состоит из штрихованных прямоугольников, расположенных в шахматном порядке и символизирует землю и средний мир. У другого сосуда орнаментальная зона состоит из двенадцати знаков-символов и отражает годовой цикл. Календарная символика аналогичного сосуда из Альмашфюзите (Венгрия) также эпохи бронзы определяется знаками двенадцати месяцев и четырех солнечных фаз [13, С. 325]. Гипотеза о существовании в эпоху бронзы сосудов-календарей подтверждается и культурами, близкими по времени абашевской [21, С. 75].

Верхний мир

Верхний мир на “сосудах-календарях” обозначается солярными символами. Эта орнаментальная зона отличается от двух вышеприведенных орнаментальных зон тем, что это “открытая орнаментальная зона”. Орнаментальные зоны “нижний и средний мир” ограничены сверху и снизу горизонтальными линиями, создающими замкнутое пространство.

Использование знаков-символов в орнаментации сосудов, в том числе и солярных символов – свидетельство достаточно высокого уровня развития мировоззрения у населения абашев-ской культуры Среднего Поволжья. На этом уровне развития фигура-символ в орнаменте посуды является не только украшением, но и способом кодировки и передачи социально-значимой информации. Появление солярной символики свидетельствует о существовании в мировоззрении абашевцев бинарной оппозиции: земля – небо. Дальнейшее ее развитие приводит к формированию трихотомической модели мироздания, которая фиксируется у абашевцев в конце позднего этапа развития в орнаментальных композициях. Трехчленная зональность орнаментальной композиции сосуда передает идею вертикальной трехчастной оси “мирового дерева” и отражает структуру вселенной в мировоззрении древнего населения.

Анализ семантической функции орнамента позволяет выделить несколько основных его составляющих. Во-первых, это воспроизводство подмеченных в природе признаков и форм (имитационное начало). Во-вторых, обобщение наблюдений за порядком и ходом событий (ритмическая основа). И, в-третьих, абстрагирующая и идеографическая основа – осознание важных законов, управляющих природой и жизнью человеческих коллективов [22, C. 17]. В эпоху бронзы абашевские племена в познании подходят к определению закономерностей, законов, управляющих природой и жизнью человека, знаки-символы выражают уже не только реальные объекты и образы окружающего мира, но и являются отражением психической деятельности человека, продуктом его мифотворчества. Духовная культура абашевских племен характеризуется достижением ими такого уровня знаний, когда в орнаментальных композициях получает выражение мифологическая модель мира, состоящая из трех сфер: подземный, земной и небесный миры.