Семантика росписей православных храмов Крыма

Одним из важнейших факторов, влияющих на формировании культуры Крыма, является храмовое зодчество. Традиционная архитектурная пластика и художественная роспись христианского наследия представляют собой интерес с точки зрения уникального изобразительного и историкокультурного памятника Крыма. Монументальное искусство синтезирует духовные и интеллектуальные ценности своей эпохи, сосредотачивает в своих образах емкое смысловое содержание. В искусстве, связанном с той или иной формой религиозного сознания, семантическая функция монументального образа выступает как самостоятельная идеологическая задача. Смысловое содержание образов проявляется в сопоставлении его с другими изобразительными элементами и при соблюдении предписанной традицией формы. Более сложное явление представляют собой образы последующих эпох.

Символ выражается путем олицетворение конфигураций человеческого духа, которые непосредственно являются составляющей базой культуры человека. Понимание символа существует в виде визуальной смысловой кодировки, содержащей сложные изобразительные элементы структуры мелкой пластики. Символы трактуются в виде условных знаков различных образно - метафорических форм. Мифологическое орнаментальное соотношение ритмов сюжетов, воздействует на декоративность изящной пластики и создает развитие взаимопонимание смысла образа и символа.

Таким образом, сосредоточенное изучение знакового содержания характеризует и исследует графическое изображение силуэта [1].

Вопрос семантики и символики художественного образа изучался многими учеными и культурологами, но сам термин «семантика» ввел французский лингвист М. Бреаль в 1807 г. Семантика в изобразительном искусстве является разделом искусствознания, изучающим смысл и значение, содержание искусства и форм изображений, соотношение этих форм между собой. Инструментом для изучения зашифрованного смысла выступает семантический анализ.

В XIX — XX веках понятие семантика зачастую соотносилось с семасиологией (от др.-греч. «знак; указание»), специалисты, работающие в этой сфере в современное время также называются семасиологами. Обстоятельно проводился анализ невербальных сторон художественной образности: содержания, колористки, светотеневых составляющих, жестикуляции, пространственности, аспектов времени, символизма текстов и разномасштабности изображаемого [6]. Вопрос семантики декоративной росписи исследовал в свое время граф Уваров Алексей Сергеевич, который являлся знаменитым археологом, коллекционером древностей, создателем Московского археологического общества (МАО) и Исторического музея. Главная его научная деятельность состояла в глубоком познании семантики православного изобразительного искусства, автор известного издания «Христианская символика» [7].

Одним из уникальных объектов храмового зодчества в Крыму является Свято-Успенский мужской монастырь в г. Бахчисарай. Предполагаемое время возникновения храма конец VIII - начало IX вв., когда верховные власти династии Исавриев гнали православных служащих, сносили храмы, сжигали иконы — пора феодальных взаимоотношений на полуострове и иконоборчества в Византии. Данная ситуация побудила монахов и иконопочитателей совершить побег из Византии в Крым. На труднодоступных крымских скалах возводили множество монастырей: Шулданский, Челтерский, Качи-Кальон, Успенский.

Вначале XVI века столицей крымского ханства становится резиденция в Бахчисарае, а Успенский монастырь с XV века утверждается как центр христианской церковной жизни на полуострове. Предположительно, первым в скале был вырублен Успенский храм, позже вокруг котрого был воздвигнут монастырь. Монахи перекочевали на скалу из окрестностей Чуфут-Кале, которое в XV века стало столицей автономного Крымского ханства. Небольшой скит под покровительством русских царей Федора Ивановича и Бориса Годунова впоследствии стал монастырем. Пленники, содержавшиеся в крепости Чуфут-Кале, посещали служения и встречались с русскими посланниками в храме. Монастырь посещался и почитался как христианами, так и мусульманами.

Современный облик храм обрел в 1850 году под содействием архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия, которые занимались восстановлением древних храмов в Крыму [5]. Архитектурный ансамбль храма выдержан в белом колорите, что в православии символизирует «ясность», «прозрачность». Монастырь имеет множество особенностей в декорировании. Стена вдоль входной лестницы украшена рельефными изображениями церквей и храмов мира, многие из которых построены с помощью местных скитальцев. Каждый рельеф содержит маленький ковчежец с землей из соответствующего ему храма. Выше по лестнице привлекает внимание вход в колокольню, на ее фасаде по традиции изображение Святого Георгия Победоносца. Данный сюжет символизирует благородность проявление рыцарства воина, оседлавшего кона и сразившего на смерть змея. Великомученика Георгия Победоносца относят к лику святых из-за страданий, которые рыцарь вынес во имя православной веры..

Элементы декорирования встречаются в самых неожиданных местах: иконы в скале над монастырем, резьба по белому камню вдоль ограждения и на фасадах архитектурного ансамбля, элементы ковки, мозаика и т.д. Арка монастырской колокольни украшена фигурами восьми Архангелов Божиих. Терминология появилась в грекоязычной иудейской литературе времен дохристианского периода, переводиться с греческого архангел как «ангелоначальник». В православной литературе ангелы выступают посредниками между небесным и земным миром, посланниками Бога, стоящими ближе к человеку, нежели к Богу. Архангелы не поддаются земным законам пространства и времени, не имеют тела из плоти и крови, в семантическом смысле близки к средневековым духам. Имена Архангелов встречаются в Священном Писании, каждый из которых несет особенную службу [4].

У входа в главную церковь монастыря изображен шестикрылый Серафим, данный ангел имеет одну из главенствующих ролей. Серафим несет службу Богу, следит за его престолом, олицетворяет любовь, свет и огонь. Ангел имеет шесть крыльев: два из которых, использует для того чтобы летать, другими двумя он прикрывает лицо, оставшимися крыльями он закрывает свои ноги, что символизирует признание, верность и смирение [3]. Главное помещение в монастыре располагается в старинной пещерной церкви, небольшое камерное помещение с низким потолком. Алтарная часть в храме состоит из белого каменного иконостаса, пол декорирован орнаментами из мозаики в стилистике херсонесских мозаик. Правая сторона пещеры поддерживается четырьмя колонами, между которыми имеется дополнительное помещение для хранения уважаемого списка чудотворного образа Бaхчисарайской Божией Матери. Данная икона послужила первопричиной строительства монастыря, в XVIII века, она была перенесена и хранилась в Успенском монастыре вблизи Мариуполя до 1918 года Первоначальный облик собора святого Луки, располагающегося в женском монастыре, потерпел множество видоизменений.

В 1796 году на месте собора стояла небольшая греческая церковь, просуществовавшая до середины столетия, на этом месте возвели храмовое строение. В проекте архитектор прибегнул к использованию классических архитектурных форм. По плану церковь является крестообразной, посередине увинченной восьмигранным куполом, левее которой имеется небольшая колокольня. Фасадная часть определена обилием украшений: пилястрами, колоннами, большим количеством мозаик. Внутренняя часть делится на две зоны, одна из которых посвящена собору Крымских святых, вторая — святым Елене и Константину.

Росписи Троицкого собора отличаются от вышеупомянутого упором на церковные правила Русской Православной Церкви. Отделка церкви решена синтезом традиционного канона православной и академической школ. При создании уникального оформления церкви главной задачей стало совмещение канона и отдельных реалистических приемов, для придания воздушности и легкости интерьерного решения храма. Стены храма окрашены желтой краской, в православии данный цвет связывают с освещением в честь святителя, зеленый цвет куполов в свою очередь символизирует жизнь и обновление.

Мозаики выполнены в византийской манере, самая габаритная расположена на фасаде центрального входа. На мозаичном панно выполнен один из наиболее почитаемых сюжетов — распятие Иисуса Христа. Зачастую действо изображается на темном фоне, что символизирует трагичность события. В данном случае мозаика выполнена с применением золотого фона. Это объясняется тем, что распятие Иисуса Христа является искупительным подвигом, который одарил человечество надеждой и новой верой. Данный шаг в конечном итоге стал радостным событием для верующих. Образ распятого Иисуса помогает людям, чувствующих повинность и желающих раскаяться, стать на правильный путь и укрепиться в вере [2].

Фигуры восьми Архангелов встречаются в росписи подкупольного пространства храма. Роспись выполнена в пастельной цветовой гамме с преобладанием голубого цвета, что дает ощущение легкости, пространства, бесконечности. Голубой цвет символизирует чистоту и непорочность, выражает идею самопожертвования и кротости, цвет преобладает в росписях внутреннего пространства храма [8].

Вывод. Архитектура православных храмов полуострова разнообразна и носит эклектический характер. Это объясняется культурным синтезом народов, проживавших на территории Крыма. В этой местности тот или иной этнос переживал подъем и упадок своего становления, каждая из народностей привнесла на полуостров свою культурную особенность, традиции и архитектуру. Данный феномен отразился на декоративном оформлении и росписях соборов, они впитали в себя элементы византийской, русской, европейской стилистики, что в сумме привело к образованию особых стилистических элементов и появлению типологических признаков в оформлении храмового пространства. Религиозная роспись несет в себе положительный, сакральный, духовный смысл, где каждый элемент является частью символической системы, направленной на расшифровку единой идеи. От сюда получается вывод о том, что рассматривать роспись необходимо как организованное целое, с невербальным текстом, для раскрытия которого требуются знания семиотического языка.