Семантико-стилистический потенциал инфинитива и его реализация старорусских житийных текстах

В массиве текстов, образующих ядро средневековой литературы, выделяются жития святых, имевшие важное значение для формирования христианского мировоззрения и являвшиеся одним из самых чтимых и популярных в старорусской книжности жанров. Изучение церковно-книжной письменности как одна из важных задач истории русского языка 1 дает возможность соотнести с необходимой полнотой и точностью основные этапы и закономерности развития книжно-славянизированного типа литературного языка «с его структурными своеобразиями и с свойственными ему приемами красноречия, риторическими правилами»2. Произведение литературы всегда существует в системе, основные параметры которой, определяющие ее культурно-исторический тип, задаются эпохой и особенностями национальной среды, его породившей. Древнерусская культура была всецело религиозной, и жития, связанные с церковной сферой, служили образцом, на который должны были ориентироваться все остальные тексты 3. В системе координат средневековой литературы, как считают ученые, главной точкой отсчета для создателей текстов и для их читателей являлись традиции 4.

Важным в житийном каноне является не только передача биографических сведений о подвижнике, но и восхваление определенных морально-этических добродетелей праведника. Как известно, отбор речевых средств во многом определяется спецификой самого текста, его жанровыми и стилистическими особенностями.

Специфика использования инфинитива в качестве средства выражения житийного содержания специально не исследована, хотя учеными неоднократно подчеркивалось уве- личение употребительности неопределенной формы глагола в старорусский период в различных по целевой и тематической направленности книжных текстах, расширение круга значений словоформ инфинитива в составе предложений 5.

В житиях для раскрытия содержания житийного произведения тип святости описываемого героя играет определяющую роль и выполняет смысло- и структурообразующую функции 6. Так, в миссионерских житиях подвиг святого – просветителя народов уподобляется апостольскому служению; в преподобническом житии описываются подвиги монашествующего, поэтому главным является прославление христианских добродетелей; подвиг юродства предполагает такие ключевые понятия, как аскетизм, отказ от кровного родства и забвение собственного имени, дар прорицания, осуждение и обличение людских пороков.

Названные типы святости ярко представлены в старорусский период в Житии Сергия Радонежского, Житии Стефана Пермского, написанных Епифанием Премудрым в конце XIV – начале XV в. и проявивших в полной мере черты стиля «плетение словес», в первой редакции Повести о житии Михаила Клоп-ского, созданной в конце 70-х гг. XV в. автором-анонимом и отразившей «неукрашенную» традицию создания житий. Для раскрытия личности героя агиограф выбирает наиболее значимые средства выражения важнейших православных постулатов – веры, смирения, нестяжания и др., которые реализуются посредством более частных смыслов.

Проанализированный материал, извлеченный из названных текстов, показал, что в характеристике святых-просветителей большую роль играют различные модально-семанти-

Исследование проводится в рамках госбюджетной темы ГБ 1.4.05.

ческие значения, свойственные инфинитиву и реализуемые в составе приемов стиля «плетения словес». Это наблюдается, в частности, в Житии Стефана Пермского, например: «( Стефан Пермский )... shлo желлше и вел-ми хотяше еже шествовлти къ Перми, и оучити люди некрещеныя, и wБpлщлти невhpныя человекы, и приводити < Хрис-тоу BorU въ вhpoy христилнвскоую » (ЖСП, 371) ⁷. Примыкая к личным глаголам, инфинитивы шествовлти, оучити, wБpлщлти, приводити образуют градационный ряд, основанный на последовательном усилении смысловой значимости слов, обозначающих действия Пермского по обращению язычников в христианскую веру. Ритмичность высказывания создается нанизыванием однородных членов предложения, выраженных названными словоформами. Агиограф стремится к максимальной словесной полноте повествования, боясь неточно выразить сущность божественного, стараясь возвысить деяния святого, придать тексту торжественность и возвышенность. Этим обусловлен также в контексте семантический повтор модальных слов хо-тети и желлти , лексических уточнителей различной функциональной отнесенности: церковнославянского наречия shлo и древнерусского велми , значение которых ⁸ указывает на большую степень проявления интенсивности признака. Желательность действия, выражаемая в сочетаниях с инфинитивом, характерна для описаний стремления просветителя научить язычников истине, что вербализовано в ключевой для всего текста жития фразе Пермского: « Хо^оу ичити и крестити » (ЖСП, 14).

Преподобнический подвиг Сергия Радонежского раскрывается прежде всего при выражении таких этических постулатов, как смирение и нестяжание. Наблюдения показывают, что инфинитив выступает организующим центром предложений, с помощью которых агиог-раф описывает типичные ситуации из жизни святого, стремясь рассматривать ее «как бы вне времени и пространства, как эталон этических норм, вечный и повсеместный»9. В этих случаях данная языковая единица может обозначать действие или состояние неопределенного множества лиц – свидетелей аскетического образа жизни святого. Это сопряжено с реализацией модального значения возможности, обусловленной внешними обстоятельствами, например: И тлко превывлющу ему у святого въ свершеном послушлнии, житие доврод^телно проходя, тhлo изнурял званым въздръжлниемь, яко и дивитися мнoзhмъ о нем (ЖСР, 382) 10; толикы sh худостны порты ношлше, яко нhкoимБ от сего омекнутися и овллзнитися (ЖСР, 352).

Встречается использование инфинитива как элемента дидактического контекста. Часто это связано с восхвалением христианской добродетели нестяжания. Агиограф стремится расширить рамки своего повествования, вывести круг действующих лиц за пределы конкретно-исторической ситуации, употребляя инфинитив с модальным значением долженствования и обозначая действие, которое представляется обобщенным, соотнесенным с любым лицом-субъектом ¹¹. Инфинитив выступает одним из средств выражения нравоучительного воздействия, например: Дл от сея вещи pлзyмhти, колико и клково рлчитель-ство имhлше смиреномудрил рлди, еже проходити в нищетнh OБpлзh (ЖСР, 352).

Семантико-стилистические свойства инфинитива ярко проявляются при реализации такого этического постулата, как смирение в его разновидности «память смертная». В этих случаях частотно функционирование названных форм глагола в составе триады – типичного приема стиля «плетение словес». Например, в главе «О преселении родителей святого» Епифаний Премудрый повествует о том, что Сергий – в отрочестве Варфоломей – с детства был богоугоден: « По времени же възрлстл к лучшимъ плче пpеyспhвлющy ему, ему же житиискыя крлсоты ни въ что же въмhнившy и всяко суетство мирь-ское яко исмhтие попрлвъшу, яко же рещи и то слмое естество пpезphти, и пpеoБидhти, и пpеoдoлhти » (ЖСР, 290). В данном контексте триада, образуемая инфинитивами пpезphти , пpеOБидhти , пpеoдoлhти , построена на синонимических отношениях слов пpезphти и пpеOБидhти и градационных отношениях пpезphти , пpеOБидhти и пpеoдoлhти . Лексема пpезphти определяется как «оставить без внимания, презреть»¹²; «не обратить внимания, пренебречь, презреть, отвергнуть»¹³.

Преовид^ти имеет в тексте значение «отнестись с презрением, пренебречь»¹⁴. Данные глаголы отношения с отрицательной оценкой ¹⁵ выступают в образно-переносном значении в сочетании с существительным естество , определяемом как «тело, плоть»¹⁶. Семантическое наполнение позволяет квалифицировать эти глаголы как синонимы. Преодол^ти толкуется как «одолеть»¹⁷, в сочетании преодол^ти естество данный глагол получает переносный смысл: «отвергать что-либо, поступая каким-либо образом, придерживаясь какого-либо образа жизни» и может быть отнесен к ЛСГ поведения. В контексте рассматриваемая лексическая единица выступает членом градационного ряда: с презрением относиться к чему-либо – преодолеть что-либо, изменив себя. Приставка пре- в словообразовательной структуре рассматриваемых языковых единиц, составляющих триаду, грамматическая рифма, формируемая словоформами инфинитива, которые выступают в качестве однородных членов предложения, повторяющийся союз и способствуют экспрессивности и ритмизации высказывания, что свойственно стилю «плетение словес».

В раскрытии типа святости Христа ради юродивого важную роль играют средства выражения пророческого дара героя жития. Целью агиографа может быть указание на определенные исторические обстоятельства, реалии, действия, максимально конкретизирующие повествование. В этих случаях инфинитив используется в составе высказываний и приемов, характерных для неукрашенной традиции создания житий. Например, в Повести о житии Михаила Клопского автор говорит о том, что святой предрек новгородскому посаднику Немиру исход политической борьбы между великим князем и Михаилом Литовским, а также последующие события и приводит слова Клопского: «И послати вамъ преподовнаго отца владыку да посадникы, да довивать челом ему [великому князю]...» (ЖМК, 348) 18. В данном высказывании находят отражение не только книжные черты (неполногласие, отсутствие непереходного смягчения заднеязычного, церковнославянское окончание прилагательного, религиозная лексика), но и русская речевая стихия: здесь используются конкретные глаголы в форме ин- финитива послати и довивать (челом), соединительный союз и в начале предложения, присоединительный союз да, именная лексика, обозначающая конкретных лиц, усеченная форма инфинитива в составе оборота довивать челом, то есть «просить», что свойственно некнижной речи. Субъект действий, названных инфинитивами, эксплицирован личным местоимением 2 л. мн. ч. Дат. п. вамъ и указывает на посадника, а также всех новгородских жителей, которые выступают одновременно и как субъект волеизъявления (послати вамъ), и как субъект, которому предписывается осуществить действие (довивать челом вамъ). Адресатом волеизъявления является великий князь, обозначенный в контексте формой местоимения 3 л. ед. ч. Дат. п. ему. Семантика волеизъявления и подчинения, соотнесенность действий, обозначенных инфинитивами (послати, довивать челом), с одним и тем же субъектом в форме Дат. п. местоимения 2 л. мн. ч. (вам^) формируют полисубъектность высказывания и его модальную направленность – вынужденность совершения предрекаемых действий, обусловленную даром провидения святого и волей высших сил.

Характеристика образа юродивого в Повести о житии Михаила Клопского предполагает описание нравственной позиции Клоп-ского, обличающего жадность и злость власть имущих. При этом инфинитив, обозначая действие не названного, но подразумеваемого субъекта (группы лиц), может отражать конкретно-ситуативный способ описания христианских добродетелей героя. В частности, при противопоставлении поведения святого и гневливого новгородского посадника Григория Кирилловича употребляется инфинитив с модальным значением запрещения. Например, в речи посадника, адресованной Клопскому и другим служителям монастыря: Ни по р^ки по Веряжи, ни по волотомъ, ни под дво-ромъ моимъ не ловити (ЖМК, 340).

Проанализированный материал позволяет говорить о том, что семантико-стилистический потенциал инфинитива, формируемый комплексом формально-грамматических, лексико-синтаксических, функционально-модальных и контекстуально обусловленных признаков, реализуется по-разному в зависимости от представленных в агиографических текстах

РАЗВИТИЕ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ типов святости и украшенной либо неукрашенной традиции создания житий.