Семейная социализация как один из факторов формирования духовной безопасности молодежи

Социальное развитие любого общества включает в себя ценностные аспекты: социальную справедливость, социальную солидарность, гуманизм и другие. Эти аспекты являются составляющими понятия «культурные рамки» общества, культурные ценности.

В период радикальных социально-экономических реформ наблюдается ослабление сдерживающего воздействия (либо исчезновения) культурных рамок, что провоцирует «взрыв» традиционной системы ценностей как составляющей духовного начала человека и общества, вследствие чего происходит переоценка «культурных рамок». И здесь важно учитывать две позиции. С одной стороны, те ценности, которые складывались в течение столетий, с трудом поддаются переоценке, очень медленно размываются, и к ним в режиме «реставрации» всегда возвращаются, их полное исчезновение невозможно – этому препятствует инстинкт культурного самосохранения нации. Данную мысль подтверждает высказывание Л.И. Савинова: «…новые ценности рождаются редко, гораздо чаще происходят изменения отношений к ценностям, переосмысление их значимости, их модернизацией» [1, с. 6]. Новое общество может вырасти только в ходе исторически последовательной смены поколений, каждое из которых будет постепенно избавляться от бремени мешающих прогрессу идей, взглядов, форм и методов деятельности, устаревшего опыта. На это уйдет жизнь не одного поколения.

С другой стороны, всякая цивилизация создает определенные социальные и культурные образцы и идеалы, для формирования которых необходимо, чтобы образец (идеал) обладал еще и ценностным статусом. Современное же российское общество характеризуется ценностным вакуумом (дефицитом ценностей), при избытке разнообразных видов информации. Это связано с тем, что между культурной, социальной и идеальной (духовной) сферами общества наблюдается рассогласованность.

Таким образом, применительно к исследуемой проблеме выдвигается вопрос: через какие социальные факторы возможна ликвидация этой рассогласованности? Отвечая на этот вопрос, отметим следующее: социальные факторы как «широкого» плана (экономические, политические, культурные, информационные, социально-психологические, религиозные, идеологические и др.), так и «узкого» плана (рациональные, индивидуальные, социализации личности, гендерные) выступают регуляторами общественной жизни, и одновременно сами подвергаются регулятивному воздействию, так как включены в общую регулирующуюся и саморегулирующуюся систему.

Итак, по мнению автора, одним из существенных, сдерживающих факторов рассогласованности между культурной, социальной и идеальной (духовной) сферами общества является фактор «узкого» плана – фактор семейной социализации, так как семья формирует основу духовной безопасности подрастающего поколения. Семья является первой и весьма специфической социальной средой, в которой оказывается ребенок сразу после рождения. Важность семьи как института воспитания обусловлена тем, что в ней ребенок находится в течение значительной части своей жизни, и по длительности своего воздействия на личность ни один из институтов воспита- ния не может сравниться с семьей. Подавляющее большинство семей – это определенная социальная подсистема, отношения между элементами которой (членами семьи) так или иначе структурированы.

Семья, как известно, выполняет функцию первичной социализации, которая заключается в передаче детям системы ценностей и норм, включении их в социальную среду, в разнообразные социальные связи. Выполняя воспитательную, образовательную функцию, семья формирует у ребенка те или иные правила и нормы поведения, цели, ценности и, наконец, закладывает фундамент духовного, мировоззренческого начала, поэтому ни один другой социальный институт не в состоянии в этом смысле заменить ребенку семью. Эта мысль подтверждается результатами проведенного автором социологического исследования [1]. Под термином «культурное общество» 56 % респондентов, проживающих в благополучной семье и 23 % респондентов, проживающих в неблагополучной семье, понимают высшие ценности, такие как: мораль, нравственность, патриотизм, забота о слабых членах общества (не только о родителях или близких). Для сравнения, 65 % представителей «проблемной молодежи» и 42 % гимназистов в этот же термин вкладывают соблюдение правил и норм поведения.

Можно предположить, что вопросы духовности, нравственности, моральности достаточно часто обсуждаются в семьях гимназистов, и соответственно молодые люди культурное общество уже оценивают не только с позиций правил, норм поведения и культуры речи, но и с позиции высших ценностей человека.

Однако семья не обособлена от общества и, являясь его частью, также подвергается его воздействию через социальные отношения, включающие в себя противоречия, столкновения ценностей, а особенно в сложном современном мире, и именно в таких изменяющихся условиях действительности благополучная семья оказывается более сплоченной, позитивной, адаптированной к общественным условиям, тем самым формируя основу безопасности вообще и ее духовной составляющей, в частности. ⅓ часть гимназистов (27 %) «часто» встречают людей, которые верят в высшие ценности, а 4 % – «очень часто», для сравнения: только 11 % респондентов школы-Центра – «часто» встречают людей, которые верят в высшие ценности, а «очень часто» – 2 %.

Факторы социализации личности, безусловно, влияют на моральное развитие молодого поколения, а впоследствии и на духовную составляющую всего общества. Ценности, которые присущи русской культуре (общее счастье, ненасилие, целомудрие, нравственная чистота, почитание родителей и старших, коллективная ответственность), закладываются в семье, через дошкольные, школьные, профессиональные учебные заведения, средства массовой информации и другие социальные институты общества, посредством воспитания и образования. Нормируются не только потребности, но и структура потребностей, не говоря уже о ценностях, которые по определению являются продуктами человеческой культуры: добро, зло, совесть, мораль, – что подтверждается эмпирическими исследованиями (таблица 1).

Таблица 1 - Сравнительные данные мнений респондентов на вопрос: «Существует ли для Вас четкое понимание «добра» и «зла», морали, нравственности, совести и того, что недопустимо для человека в обществе?» (в %)

Согласно таблице видно, что ребенок, выросший в благополучной семье, четко разделяет понятия, связанные с высшими человеческими ценностями, и недопустимость такого поведения, которое наказывается или осуждается в обществе. Для сравнения, процентный показатель у респондентов, воспитывающихся в неблагополучной семье, гораздо ниже.

Выше был отмечен тот факт, что семья закладывает основы формирования ценностных ориентаций, частью которых является духовность, это процесс длительный и сложный, происходящий под воздействием непосредственного социального окружения и социальных условий. Духовные ценности отдельной личности как компонент ценностных ориентаций представляет собой специфическое сочетание общественных ценностей, которые человек усваивает из общественного сознания своего класса, нации, семьи и ближайшего социального окружения. Усвоенные молодежью ценности и нормы являются отражением уже существующих в современном обществе идеалов, к сожалению это практицизм, рационализм, нетерпимость, обособленность, а ценности более высокого порядка, такие как духовность, нравственность, моральность и т.д. отходят на вторые и третьи позиции.

И если мы говорим о том, что именно семья играет чрезвычайно важную роль в усвоении человеком, каких бы то ни было ценностей, моральных и аморальных, духовных и бездуховных, нравственных и безнравственных, патриотичных и антипатриотичных, то можно предположить, что подростки и молодежь хотели бы получать информацию о духовном здоровье человека именно в семье, от своих родителей. С этой целью в анкеты был введен следующий вопрос: «В каком виде и от кого Вы хотели бы получать информацию о духовном здоровье человека?» Ответы распределились следующим образом. Гимназисты хотели бы получать информацию о духовном здоровье человека в виде лекций и бесед специалистов и от родителей (по 27 % соответственно); через специальную литературу (20 %); через СМИ (18 %). Для сравнения респонденты из школы-Центра предпочли бы получать информацию о духовном здоровье человека от родителей (40 %, высокий процент, по мнению автора, связан с тем, что подросткам из школы-Центра не хватает общения с родителями, что подтверждается данными, представленными в таблице 2); в виде лекций и бесед специалистов (19 %); через телевидение (6 %).

Необходимо также отметить и тот факт, что гимназисты отдали предпочтение общению с родителями и профессионалами в вопросе духовного здоровья, а «проблемная» молодежь на первое место поставила общение с родителями, хотя из таблицы видно, что некоторые респонденты не имеют таковых (таблица 2).

Таблица 2 – Сравнительные данные мнений респондентов на вопрос:

«В каком виде Вы хотели бы получать информацию о духовном здоровье человека?» (с позиции социального статуса семьи, абс. число респондентов по строке)

Итак, духовное воспитание подрастающего поколения должно быть основано на высших семейных и общечеловеческих ценностях. Это связано с тем, что современная молодежь, да и общество в целом, живет сиюминутными потребностями, забывая об ответственности не только за свое будущее, но и за будущее своих детей. Возможность достижения в перспективе социальной гармонии напрямую зависит от ценностей, которые будут привиты детям, от того, в какой обстановке они будут жить и воспитываться. Отсюда, возникает вопрос: каково современное общество, можно ли его считать «духовным», и что об этом думают сами молодые люди? На этот вопрос мнения респондентов из благополучных и неблагополучных семей практически совпали: «Нет, нельзя! Современное общество является бездуховным»: 73 % гимназистов и 60 % респондентов школы-Центра ответили отрицательно, объяснив свою точку зрения следующим (наиболее распространенные позиции): многие духовные ценности утрачены, большинство членов общества безнравственны и бездуховны, у большинства членов общества не развито самосознание.

Трудно не согласиться с мнением о том, что роль семьи, как одного из агентов социализации человека, высока, однако, необходимо учитывать и тот факт, что в современном обществе качественные изменения макросреды сопровождаются и деформацией семьи, которая не может, а порой и не хочет, выполнять важнейшие функции, такие как: формирование у детей чувства психологического комфорта, защищенности, уверенности в завтрашнем дне, веры в высшие ценности, то есть составляющие основу духовности человека.

Резюмируя вышесказанное, отметим: трансформация духовных основ, нравственных идеалов, позитивного правосознания создает обстановку обостренной социальной напряженности на всех уровнях социокультурных отношений, способствует зарождению и развитию деструктивных начал во многих сферах общественной жизни, в том числе и в главном социальном институте – семье. Безусловно, между личностью, семьей и обществом сложились сложные отношения: они взаимосвязаны и взаимозависимы, и в то же время они самостоятельны и суверенитеты, но, тем не менее, все же семья является той основой для формирования духовной безопасности ребенка через его ценностную систему, которая способствует сдерживанию рассогласованности между культурной, социальной и идеальной (духовной) сферами общества.

Ссылки и примечания: