Семья в контексте современных проблем трансформации России

В общефилософском понимании термин «ценность» указывает на индивидуальное, общественное и культурное значение определенных явлений действительности. При этом выделяются субъективные и объективные ценности: первые выражаются в форме нормативных представлений (ожидания, установки, оценки, императивы, запреты и т.п.), а вторые представляют собой отношения истины и неистины, допустимого и запретного, справедливого и неправедного, красоты и безобразия и т.п.¹

Семейные ценности носят специфический характер для каждой эпохи, но они всегда считались основополагающими компонентами человеческой культуры. Культура же всегда получала свое конкретизированное выражение в условиях семейного бытия. Культуру общения, поведения, выражения чувств, ценности духовного характера, внутрисемейный этикет, моральные нормы семья сохраняет при помощи специфических ценностных институтов, присущих только ей, – это супружество, родительство и родство. На них базируется аксиологический аспект исследования семьи.

Исследования по данному вопросу показывают, что семейная ценность одновременно индивидуальна и коллективна. Коллективность как общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте. Личностные ценности – это идеалы, задающие конечные ориентиры индивидуальной деятельности конкретного субъекта (М.М. Бахтин, Д.А. Леонтьев). Индивидуальность и коллективность, следовательно, находятся в диалектической взаимосвязи.

Высокий уровень культуры семейно-брачных отношений в рамках семейного бытия выступает как ценностный фактор, обеспечивающий условия устойчивого и стабильного функционирования семейной общности и предупреждающий конфликты. Уникальная среда семейного взаимодействия создает благоприятные условия для реализации тех потенциальных качеств, которые люди не могли бы проявлять в рамках других институциональных структур.

Человечество не нашло пока более оптимального, чем семейная культура, способа обеспечить историческую преемственность опыта воспроизводства как индивидуальной человеческой жизни, так и социального организма в целом. Свое законченное выражение семейная культура находит в семейных ценностях, об уровне развития которых можно судить по гармоничности сочетания традиций с новациями в вопросах детско-родительских и супружеских отношений, по способности воспроизводить целостную личность, гармонично сочетающую духовно-нравственные и интеллектуальные характеристики человеческого бытия.

Семья является уникальным социальным институтом воспитания, воспроизводящим людей как носителей социальной, культурной, этнической информации. В.В. Розанов, указывая на значение семейного вопроса в общественной жизни, отмечал, что «семья – ближайшее и самое дорогое для нас отечество; пространственно – это место самых горячих связей; духовно – это место совершенного идеализма...»1.

В современном обществе наблюдается девальвация института семьи как ценности. Это глобальное явление обусловлено процессами радикальных социально-экономических преобразований, трансформацией системы семейных ценностей в общей структуре общественных норм и ценностей, коренными сдвигами в системе ценностно-нормативной регуляции поведения индивида. Ценностный кризис приобрел глобальный характер в обществе в целом и в семье в частности. Данный факт стал предметом острых дискуссий в научных кругах, как в России, так и за рубежом. В научных исследованиях четко обозначились три конкурирующие парадигмы – фамилистическая, модернизационная и феминистическая, представители которых совершенно по-разному оценивают происходящие в обществе и семье перемены.

Согласно фамилистической парадигме, ценностный кризис семьи связан с тем, что семья как социальный институт и как малая группа перестала или перестает выполнять свои традиционные функции, часть которых перехватывается другими институтами или вообще отмирает. А другие, прежде всего репродуктивная функция и функция первичной социализации, резко ослабевают, порождая в обществе массу проблем. Одной из наиболее острых является проблема сверхнизкой рождаемости и депопуляции. Ценности семейного образа жизни, многодетной семьи теряют свою приоритетность для личности, становятся неконкурентоспособными по сравнению с внесемейными ценностями2.

Сторонники модернизационной концепции семьи отмечают такие позитивные перемены в семейных отношениях, как переход от патриархальной семьи к эгалитарной, где мужчины и женщины имеют равные права и возможности и строят свои отношения на принципах партнерства. Ими отмечается также важность перехода от традиций нерегулируемой рождаемости и многодетности к планированию семьи, т.е. к сознательному родительству и выбору числа детей. Негативные тенденции, сопровождающие трансформацию института семьи в России, сторонники данной парадигмы рассматривают в качестве временных, отражающих проблемы адаптации семьи к новым социально-экономическим условиям.

Феминистическая парадигма акцентирует внимание исследователей на деструктивном значении традиционной патриархальной семьи для женского равноправия как социально-культурного явления. С этой точки зрения девальвация ценностей традиционной модели семьи выступает как объективный процесс, который обеспечивает условия для эгалитаризации внутрисемейного бытия и эмансипации субъектов семейного социума от мужского диктата. Эти тенденции характерны не только для современной семьи, но и для других сфер социального бытия (профессиональной деятельности, политических отношений, культуры и т.п.).

Многочисленные исследования свидетельствуют, что в устойчивом бескризисном обществе трансформация системы семьи демонстрирует высокий инерционный потенциал. Это связано с вполне объяснимой консервативностью мышления старших родителей и их внутренним сопротивлением к принятию новых, на первый взгляд не всегда понятных изменений жизненных принципов. Признание новой ценностной парадигмы, примирение с ней формируется в результате многократного столкновения взрослых членов семьи с изменившейся социаль-

² Узик А.В. Ценностный кризис семьи в современной России и его последствия в контексте глобализации. Тезисы докладов и выступлений на VI Международном социальном конгрессе. – М., 2006, с. 176.

ной реальностью на основе обретенного нового жизненного опыта1.

Для российской семьи последних двух десятилетий, как и для всего общества, переход в новое качество жизни происходил скачкообразно. В изменившихся социально-экономических условиях преодоление возникшего в связи с этим разрыва между традиционным сознанием и реальным бытием потребовало кардинальных изменений мировоззрения как на уровне общества, так и в рамках малых групп (в т.ч. и семьи), а также на индивидуальном уровне отдельных представителей.

Поколение родителей, фундаментальные ценности которых сложились в эпоху социалистических общественных отношений, испытывает глубокие противоречия, связанные с необходимостью совмещения старых нравственных принципов и новой рыночной морали. По определению академика С.В. Дармодехина, многие семьи в течение всего периода реформ так и не сумели сформировать «защитные» стратегии и механизмы2. В связи с такой нестандартной ситуацией претерпевает существенные изменения воспитательная стратегия семьи как транслятора общественных ценностей. Родители вынуждены констатировать, что устоявшиеся, выверенные временем ценности семьи нежизнеспособны в новых общественно-экономических условиях. Поэтому сегодня наблюдается совершенно нетипичная в многовековой практике взаимоотношений поколений в семье ситуация, при которой родители обращаются к несовершеннолетним детям за консультацией по жизненным вопросам, корректируя через детей свои представления о реальных ценностях современного российского общества. Дети в этих обстоятельствах, ввиду присущей им возрастной готовности принимать все новое, являются более адаптированными и поэтому становятся проводниками современных ценностей общества в сферу семьи.

Основы социокультурной преемственности в сфере семейных отношений наро- дов России претерпевают негативные изменения. Для современных семейных отношений характерны новый тип поведения, замещение традиционных семейных принципов утилитарными ценностями семейного бытия, такими как расчет, соперничество, создающими либеральнодемократическую матрицу функционирования семьи и межличностного взаимодействия индивидуумов. Научно-технический и социальный прогресс, создав возможности приобщения к мировому информационному пространству, привнес угрозу массового распространения современной западной урбанистической культуры на принципах абстрактной всеобщности, что, безусловно, связано с потерей ценностей этнического самоопределения, разрушением традиций и нравственных устоев. Особенно это касается народов с самобытной культурой.

В этих условиях полиэтничная и поли-культурная Россия, активно впитывая западные ценности, с одной стороны, запрограммирована на отказ от идеологии фамилиоцентризма, с другой – пытается сохранить высокий статус семьи как ценности общества и ее значимость для индивидуального бытия человека. Понятие «ценность» поэтому приобретает сегодня новый контекст, характеризующийся явлением глубокой неуверенности семьи в своем будущем. Британский социолог Зигмунт Бауман очень точно отметил: «Там, где царит неуверенность, остается мало времени для заботы о ценностях, витающих выше уровня повседневных забот»3.

Если происходящие ныне эволюционные преобразования в российском обществе приведут к его стабилизации на более прогрессивном качественном уровне, то будет сформирована устойчивая система ценностей как на субъективном, так и на объективном уровне. Тогда семья как основа общества сможет адекватно транслировать ценности, базовые для социума и формирующие его единство. Однако формирование ценностей не происходит автоматически – в обществе не случайно сложились специальные социальные институты, главной задачей которых является процесс нормативно-ценностного регулирования.

В полиэтничной культуре России нельзя не отметить и некоторую специфику трансформационных процессов в традиционных национальных семьях (например, северокавказских). В современной ситуации глобальных социокультурных изменений ценности национальной семьи, к сожаленью, стремительно теряют свое институциональное значение, традиционные ценности и отношения в семейно-брачной сфере оказываются не востребованными обществом. Патриархальный характер отношений в семейно-брачной культуре большинства малых народов России переживает сегодня значительные изменения и ослабление. Вследствие указанных процессов социокультурных преобразований на сегодняшний день можно отметить появление следующих новых форм регуляции семейно-брачных отношений:

– изменения в традиционной брачной мотивации и критериев брачного выбора;

– переоценка ряда брачных запретов и ограничений;

– структурная и типологическая трансформация;

– изменения характера внутрисемейных и личных отношений;

– смещение интересов женщины от семейной занятости к общественной активности;

– либерализация добрачного сексуального поведения;

– снижение значения и ценности кровнородственных связей и межсемейных отношений;

– легкое отношение к разводам и установка на непрочность семейных уз.

При этом национальные семьи на современном этапе не ориентированы на полное восприятие и укоренение альтернативности западного семейно-брачного поведения, т.к. подобная социально-этническая трансформация семьи затрагивает традиционные ментальные основы национальной семьи и воспроизводства системы ценностей и норм. Однако тенденции дальнейшего развития национальной семьи в значительной степени будут определяться условиями ее бытия на макросо-циальном уровне в условиях общероссийской и общемировой социокультурной реальности.

Тенденции сегодняшнего дня свидетельствуют о нивелировке традиционных российских ценностей под давлением привнесенных извне ценностей других сообществ. В свете сказанного сегодня необходимо переосмысление места традиционных ценностей старого ряда в новой ценностной структуре общества с целью сохранения национальной индивидуальности России.

Таким образом, необходимыми и обязательными условиями возвращения высоких ценностных позиций и стабилизации института брака и семьи, а также предотвращения негативных тенденций в сфере семейно-брачных отношений являются укрепление и повышение престижа положительных традиционных ценностей и семейных установок в массовом сознании.