Съезды законоучителей светских средних заведений (по материалам «Церковных ведомостей»)

* Photos are taken from open sources.

В июле 1909 r. в Санкт- Петербурге состоялся первый всероссийский съезд законоучителей светских средних учебных заведений, на котором «впервые громко раздался голос о неблагоприятных условиях положения Закона Божия»1 в школах Министерства народного просвещения, где законоучителя имели разногласия с членами педагогической корпорации, а содержание предметов не согласовывалось с христианским учением.

Для решения вышеуказанных проблем с 1912 по 1914 гг. проходили местные съезды законоучителей светских средних учебных заведений (встречаются названия: съезд законоучителей епархии), на которых рассматривались вопросы, предложенные комиссией при Училищном совете Св. Синода. В настоящей статье мы рассмотрим мнения преподавателей вероучительных дисциплин о причинах неудовлетворительного состояния религиозного образования и воспитания, об изучении Св. Писания в старших классах и предложения об участии учащихся в богослужениях.

Причинами неудовлетворительного состояния религиозного образования и воспитания являлись проблемы в семье и обществе, отсутствие нравственной поддержки и сочувствия к законоучителю со стороны преподавателей и иногда неверующего или маловерующего начальства школы, равнодушие родителей, вредное влияние печати, театра, кино на нравственную жизнь учащихся, светская направленность литературы и науки, наличие в пособиях по светским предметам гипотез, противоречащих христианскому вероучению, несовершенство существующих учебников, большое количество фактического материала по всем предметам, в том числе по Закону Божию, которое создавало «<печальную необходимость спешить, без основательного усвоения ранее преподанного»2. Также отмечалась многопредметность гимназического курса, вследствие чего, учащимся не хватало времени на «выполнение домашнего задания и чтения книг»3. Кроме того, вероучительные занятия зачастую не проводились из-за приходских обязанностей священников.

Участники большинства съездов отмечали, что учащиеся не знакомы с Библией. Выходом из этой ситуации могло стать добавление в 7 и 8 классах гимназий и училищ уроков по Закону Божию с целью практического ознакомления воспитанников с книгами Ветхого и Нового Завета, или введение отдельного предмета «Священное Писание», изучение которого будет вестись по особой программе и «иметь апологетическое значение»4. Высказывались суждения о том, что темы, изучаемые в модуле Закона Божия — «Вероучение Православной Церкви» в 7 и 8 классах, трудны для восприятия учащимися, поэтому рекомендовалось сократить или заменить их на уроки изучения Св. Писания, толкованием мест из Евангелия и апостольских посланий, «которые служат основой для разрешения вопросов, вытекающих из современного настроения общества»5. Участники съездов призывали учить школьников отстаивать свою веру, организовывать внеклассные религиозно-нравственное чтения, писать рефераты и сочинения на религиозные темы, переводить труды религиозных философов, чтобы победить распространившееся неверие, которое «не ограничивается мнимыми данными естествознания, но и предлагает разрушительные сочинения по библейской и евангельской истории, рассчитывая на невежество»6 российского народа.

В качестве учебного пособия предлагалось издать учебную Библию на славянорусском языке, «которая должна содержать в сокращении необходимые книги Ветхого Завета, с разделением на главы и стихи, и полностью книги Нового За-вета»7. Съезд Кишиневской епархии в разрез с мнениями других законоучителей отмечал, что Библия, используемая «в качестве учебника потеряет всякую привлекательность, к ней ученик никогда не вернется по выходе из школы, считая в ней все известным, знакомым и малоинтересным»8. Также ученики должны выйти из учебного заведения с наличием «стройного христианского мировоззрения»9, поэтому нуждаются в системе, которая уже сформирована в действующих образовательных программах.

Законоучителя, обсуждая программу по Закону Божию для 7 и 8 классов средних учебных заведений, приходили к выводу о том, что несмотря на ее сложность и малое количество выделенных часов, «в виду того, что применение ее вносит в сознание учащихся полное религиозное мировоззрение и желательный минимум религиозных знаний»10, а также «приноровлена к запросам современной жизни»11 призывали оставить преподавание вероучения православной Церкви и составить «строго продуманные и методически составленные учебники, примененные к возрасту, познаниям, общему развитию и подготовке учащихся»12. Также предлагалось дополнить вероучительную программу «введением разбора естественнонаучных теорий о происхождении мира и человека»13, а при изучении нравоучения разбирать идеи социалистов. Введение изучения Св. Писания возможно, но при условии сохранения «действующей программы по вероучению и нравоучению»14 или включения двух специальных дополнительных занятий в 7 и 8 или в 5 и 6 классах. Однако в решениях некоторых съездов (например, Омского и Рязанского) отмечена невозможность введения уроков по изучению Библии по причине недостаточного количества выделяемых часов на вероучительные дисциплины. Выходом из ситуации могло стать сокращение или перемещение в младшие классы (в 4 и 5 классы) программы по вероучению и нравоучению и передача освободившегося времени на изучение Библии. В зависимости от опыта и усмотрения законоучителей, возможно в процессе изучения Закона Божия «эпизодическое ознакомление учащихся с священными книгами»15. Для этого необходимо выработать «примерную программу чтений из Св. Писания во всех классах восьмилетнего курса средней школы»16. Кроме того, возможно изучать Библию не только в школе, но и во время домашней самостоятельной работы. Например законоучитель может дать задание проанализировать апостольское послание или написать «пересказ того или другого Евангелия»17.

Законоучителя предлагали адаптировать к современной действительности, сократить и художественно оформить учебные пособия, и перестроить их на основании

Законоучитель мужской гимназии священник Иоанн Казмин с гимназистами

принципов «библейско- церковного воспитания и образования»18. Педагоги отмечали, что необходима редакция программ или увеличение количества часов на предмет «Закон Божий», чтобы «дать законоучителю возможность сосредоточиться на главной цели — религиозно- нравственном воспитании, а учащимся без излишних подробностей прочно усвоить то, что необходимо знать христи-анину»19. Кроме того, высказывались предложения о прибавлении в 7 классе гимназии одного урока Закона Божия, в 4 и 5 классах ввести дополнительное время для чтения Нового Завета. Некоторые съезды говорили об увеличении количества уроков Закона Божия, начиная с 5 класса, до с двух до трех уроков в неделю. Съезд в Оренбурге призывал перенести изучение катехизиса из 4 и 5 классов в старшие (7 и 8), так как это поможет «достигнуть большей сознательности усвоения катехизических истин учениками»20.

В итоговых решениях некоторых съездов предлагалось заботиться о том, чтобы уроки Закона Божия проходили «в атмосфере высокого благоговения, подобающего священнодействию»21, и отличались от других предметов: особая комната с картинами религиозного содержания, «творениями художников, имеющими отношение к предмету Закона Божия»22, вместо парт — столы «придающие помещению более интимный характер»23, красивый образ Спасителя, Библия в хорошем переплете. Учащиеся, находясь в такой среде, могут поддерживать благоговейное устроение произнесением молитв, пением священных песнопений, чтением назидательных рассказов, житий святых, духовных стихотворений, не входящих в основную программу урока.

Многие законоучителя ратовали за открытие храмов в каждой светской школе, который посещали бы как учащиеся, так и учителя, «составляющие все как бы один приход»24, и представляющие «тесно сплоченную семью, одушевленную высокими целями заведения»25 (в случае невозможности выделить для домовой церкви помещение, необходимо организовать наблюдение за посещением богослужении учащимися в приходских храмах). Для этого необходимо, чтобы во главе школы «стояли лица православного исповедания, могущие оказывать содействие законоучителю в деле религиозно- нравственного воспитания учащихся»26.

Относительно посещения богослужений одни педагоги настаивали, чтобы посещение храмов должно быть обязательным, а другие предлагали не заставлять учащихся посещать службы, а нравственно воздействовать на учеников, уклоняющихся от посещения богослужения, со «стороны училищной корпорации, семьи и общества»27 (на родителей была возможность воздействовать через родительские комитеты).

Практически все съезды признавали важность деятельного участия учащихся в Литургии и Всенощном бдении (для этого в субботу должны быть сокращено количество уроков, чтобы у учащихся оставались силы посещать вечерние богослужения). В виду того, что богослужение в храмах при светских учебных заведениях совершаются «с большими отступлениями от устава, с чрезмерными пропусками и сокраще-ниями»28, в Курской и Благовещенской епархии предложили для домовых церквей составить особый чин богослужения.

Также высказывались пожелания о совершении служб в положенное время (а не тогда, когда разрешит начальство), т. е. во все воскресения, праздничные и табельные дни. Съезды законоучителей Саратовской и Тамбовской епархий предложили для «усиления воспитательного воздействия на учащихся уроков Закона Божия»29 обязать посещать богослужения не только учеников, но и преподавателей, и из числа педагогов формировать «приходскую единицу при училищном храме»30.

Также поднимался вопрос об обязательном посте учащихся, длительность которого устанавливается местными традициями, отмечалась необходимость, «чтобы лица начальствующие и преподаватели исполняли долг говения одновременно с уче-никами»31. Участие в таинствах исповеди и Причастия, по мнению законоучителей, должно быть добровольным, однако при уклонении необходимо нравственное воздействие на учащегося или на его родителей.

Школьники должны привлекаться к чтению, клиросному и всеобщему пению, после подготовки под руководством законоучителя, прислуживанию в алтаре, к участию «в продаже свеч церковных, просфор, к уходу за церковными предметами, облачениями, к прислуживанию с одеванием стихаря и совершению церковного звона, к наблюдению за чистотой храма»32. Уфимский съезд подчеркнул, что возможно «располагать учащихся к посещению богослужения»33 через деятельное в нем участие. Предлагалось в пользу общего пения исключать «обычай распевания громогласных концертов»34.

рвкввнып ^^ відомостямъ,叵圆

30 ноября

ЕЖВІВДІЛЫОВ ІЗДДИ11

1913 года.

БЕСЪ

см мима п В*^мкм ・ 1-а жаиско* гиаммі *ъ дмь ^«стоамг» праадмм.

Объ обязавностяхь посШать нерксвь z бзгослуяиніе.

Bon с псвіп. чуктжмп ВГТ0ШЪ а» а npofDFi. Лашцг праглшмі* адтм П іғ*кг БожіА VIV ешся. < ， п ри-jMMoi обокніі» с Гогюдржі* Богам] ■» ■ищті: Ош жмал» к/нмтмяімгл с 4му £мг^іп м<г. имем м еглиілп ， к* тганл (Ікы. ӨЗ, 11Х

Но то же outue ножк стать ■ о »• Wiumi «м; і>да«хг ： ош также с ■г<4ычз*аыт gxicaon хуха соаграша кі е. рглгіомма ибамвиаіи. Въ врщ ・ игъ Ііасхж, no ceutwjimij Іа-и^п ♦ ja-м. вкь Іергпиііп. ■ «респости вргца-акь шп. 6ы м> onim- птри тап «вето было npHioMauxv к> врыдииғь ло*1 <о arefl Ijjm«. В* сииш лміь прель преианкміъ I lac хм. авгміһслкта; toro же ІосҢа .isMa. — »кажмгь п хры ( і » 200 W0 хсртмиыхг тцгж

lin было ао дна хтхошНгае,—ц ) е-кгм тошю иксброоп. cin ■ ШВІІ ； ио что 6ыж> 3 с Дамиоаъ, сыа бы «п ли*яп до аремсп кеодшгіша» Х|в-aiuruixx когда ісі ирообріш. rtu ■ оидаиі« ммішікь ешо» аекык—tor» »мкто к ( «шыхъ жгртп — п жергаеі-■ишіь x ( entaacw армжквтса tespa** а жгртва.—шгі» хрястШае ирежхрепе п*6ші>Еі ТЗ i Крив Госаим 。？ Еси ао іремею ош — <хц Ддмцп*. “ чукпА рыагіолаго мтж — омкамм играя лрм*> тмным кмчппа (2 ІІдрст*. и. «X —тс ю «м“о хе pan оиміе био бы это чуктю п ммъ теперь~~■ ( ■

и ожадмімго?

IWb і*іужле. тмъ ксушпи ■ теперь 丄 you л мН жкрсими rtpjuauixK в«ре«-ви тбаиах 、 саоего Гисмм u tro смтр»

Прибавления к Церковным Ведомостям.

1913. № 48

Практическое знакомство учащихся с богослужебными песнопениями должно начинаться с 1 класса (по программе с 3 класса). Необходимо восстановление в средних учебных заведениях преподавания церковнославянского языка, без знания которого затруднено «изучение катехизиса и пользование богослужебными книгами»35. При изучении богослужения в 3 классе необходимо обращать внимание на «постепенное раскрытие основной идеи в каждой части богослуже-ния»36, возможно проведение наглядных уроков в храме для объяснения его устройства, богослужебных облачений и утвари.

Интересно для нас итоговое решения законоучительского съезда в Иркутске, в котором говорилось о проведении школьных богослужений. Желательно, чтобы «псалмы, паремии и апостол читались на русском языке, а не на славян-ском»37. Совершение Литургии предлагалось со следующими особенностями: учащиеся должны собираться до начала службы, чтобы слышать входные молитвы и наблюдать за порядком облачения священника. После прочтения часов при открытых царских вратах начинается «совершение проскомидии во всеуслышание»38.

При вынимании частиц вслух читается помянник с именами начальства, членов педагогической корпорации и учащихся. Литургия совершатся при общем пении, «причём царские врата все время остаются открытыми»39. Все «тайные» молитвы должны произноситься вслух, так как «чтение всех молитв, особенно евхаристической, во всеуслышание будет привлекать внимание всех присутствующих, содержание и смысл всего богослужения будут понятны без всякого объяснения»40. Во время причащения священнослужителей предлагалось читать Евангелие или апостольские послания по выбору законоучителя, или краткое житие дневного святого. Проповедь законоучителя в конце Литургии должна иметь связь с прочитанным Евангельским отрывком.

Съезды признавали желательным изменить пособия по изучению богослужения, «которыми для сознательного участия в богослужении ученики могли бы пользоваться и в церкви»41. Учебники должны содержать тексты молитв на церковнославянском и русском языках в контексте церковных служб с указанием действий священнослужителей.

Рассмотрев и проанализировав итоги и решения 58 законоучительских съездов, приходим к выводу о том, что самое большое количество предложений касается вопроса изучения Св. Писания в старших классах. Стоит отметить, что данная проблема является доминирующей не только в итоговых документах съездов учителей Закона Божия, но и во многих публикаций на страницах «Церковных ведомостей». Мнения по поводу данного вопроса разделились: одна часть призывала вводить предмет «Священное Писание» вместо вероучительных дисциплин в старшей школе. Другая часть законоучителей призывала оставить без изменения существующие программы, и за счет увеличения количества часов Закона Божия, иметь возможность знакомить учащихся с Библией. Важно отметить, что рекомендации съездов почти не затрагивают методику преподавания Закона Божия.

Второй важной темой является богослужение и участие в нем школьников. Необходимо обратить внимание, что почти во всех итоговых документах съездов мы видим предложение по поводу обустройства храмов при учебных заведениях. Важным вопросом для учителей стало участие учеников в богослужении в различных формах. Кроме того, преподаватели Закона Божия затронули проблемы обязательного посещения богослужений, сокращения служб и предложили одну из форм совершения «школьной» Литургии.

На наш взгляд, вопросы преподавания и эффективности Закона Божия в светских учебных заведениях стали рассматривать тогда, когда уже был запущен процесс постепенного разделения Церкви и государства, а Закон Божий был низведен «на уровень необязательного предмета или пустого места в гимназическом образовании»42. Официальные заявления об успешности преподавания Закона Божия разрушались российской действительностью, когда «в деревнях из 10 родителей 8 не знают даже молитвы Господней»43. Поэтому введение в жизнь предлагаемых на местных законоучительских съездах решений потребовали бы огромных усилий и единения начальства школы, педагогической корпорации вокруг преподавателя Закона Божия.